战国大司马 [全本校对] (贱宗首席弟子)

　　“阿兄，你是孟子的弟子么？”
　　蒙仲好奇询问惠盎道，因为据他所知，这位义兄学的特别杂，道、名、儒、法、墨等学派皆有涉及，但从治理宋国的策略就能看出，惠盎其实是偏向儒家的“仁治”的，而“仁治”，恰恰就是孟子的主张。
　　惠盎笑着摇了摇头。
　　惠盎是惠子（惠施）的族人，宋国商丘人士，作为宋国人，他首先接触的即是《老子（道德经）》与《论语》，即道、儒两家的思想。
　　后来，他那位在魏国担任国相的族叔惠施因为被张仪夺了相位，返回宋国，惠盎才因为这位族叔的关系，开始接触名家的思想。
　　而待等惠盎用“仁”说服了宋王偃，受后者器重参与治理国家政务时，他又开始接触法家、墨家等学术思想，以补充自己在治国方面的不足。
　　至于惠盎与孟子的关系，惠盎曾多次向孟子请教，但也仅仅只是请教——就好比他也一样向庄子请教过，并非是孟子的弟子，论其中原因，非常复杂，比如说那时作为宋国国相的他，已不适合拜入孟子的门下；比如宋王偃对儒家多多少少抱持成见，不允许惠盎那样做。
　　聊了一阵后，惠盎便向蒙仲简单介绍了孟子的生平。
　　孟子，姬姓孟氏，名轲，邹国（邾国）人，其祖上是鲁国「三桓」之一的「孟孙氏」，在鲁国公室与三桓长达百余年的内斗中，孟孙氏逐渐势微，且最终落败，无奈之下从鲁国迁到了作为鲁国附庸国的邹国，并在邹国安居下来。
　　孟子的授业之师，据说是「子思伋（jí）」的门人。
　　在儒家弟子中，有两位非常著名的人都字子思，一位即「原宪」，姑且称作「子思宪」。
　　子思宪是宋人，是孔子的弟子，孔门七十二贤之一，他出身贫寒，性格谨慎、洁身自好，一生安贫乐道，不肯与世俗合流——他的思想有点接近道家的思想。
　　据说孔子死后，原宪隐居在卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。
　　此时，他的同窗好友，同为孔子弟子的「子贡」，此时已在卫国当了上大夫。
　　有一日，子贡穿着华丽的衣服，乘坐着奢华的马车，前呼后拥地前来看望原宪，见后者衣冠不整，子贡便关心地询问道：“你是否是生病了？”
　　原宪诚实地回答道：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过是穷而已。”
　　子贡闻言惭愧地离开了，而子思宪则悠闲地在自己简陋的家前歌唱宋国的民谣。
　　而另外一位字子思的儒家名人，则是孔子的嫡孙「孔伋（jí）」，也就是「子思伋（jí）」，他是孔子的得意弟子「曾子（曾参）」的弟子。
　　据说，孔子的儿子「孔鲤」早丧，孔子在他临终前将孙子孔伋托付给曾参，使后者拜入曾参的门下——按照儒家“道统”之说，孔子传曾参，曾参传孔伋，孔伋的再传弟子传于孟轲，这即儒家的道统传承。【PS：非“道统”的儒家内部学派，在悠长的岁月中陆陆续续都被同门打倒，像子张之儒、子思之儒（其实指原宪），包括子夏、荀子等人的思想，都曾被打成异端，有兴趣的书友可以自行了解。】
　　是故，孟子即是儒家当代的“掌门”人物，也是“孟氏之儒”的创始者——在荀子还未“学有所成”的当下，提到儒家就势必绕不开孟子。
　　再说邹国，邹国的国君，乃是黄帝的孙子颛顼的后裔，始祖为「晏安」，为曹姓之祖，周武王灭商后，将晏安的后人封在邹，即邹国的由来——邹国的国君为子爵，是故历代君主皆称“邹子”。
　　最初的邹国，并不弱小，是与「莒（jǔ）国」相差无二的国家，在泰山一带的国家当中，仅次于齐鲁两国，但后来由于内乱，再加上与鲁国敌对的关系，邹国曾出现分裂，从此一蹶不振，成为中原最弱的国家之一，被中原各国所忽略。
　　九月二十二日，在经过了短短两日的路程后，惠盎便带着蒙仲来到了邹国，来到了这个现如今只有“一县之地”的国家。
　　当然，“一县之地”的说法确实有点夸张，毕竟邹国怎么说好歹也有两三座土城，但不可否认，邹国的全境确实没有宋国的陶邑大，属于一天之内就能绕着全国边界走一圈的小国。
　　但是，虽然国土面积小，且国家也很贫穷，但邹国上下都很和平，与仅隔两日路程的滕国简直就是天壤之别，不能不说，这是孟子的功劳——他的存在，让齐、鲁、宋等国家都不敢冒犯邹国。
　　在进入邹国后大约又过了半个时辰左右，马车驶入了一座小庄园，据惠盎解释，这即是孟子居住的地方——姑且就称为「孟子居」。
　　在马车行驶的过程中，蒙仲从车窗观察这座孟子居，他发现，孟子居的格局与庄子居其实也差不多，充其量就是周围的房屋、田地多一些，与其说是一座居所，倒不如说像个乡邑。
　　“孟子有很多弟子吧？”
　　蒙仲感慨地询问惠盎道。
　　惠盎笑着说出了解释，据他所说，孟子的弟子并不多，至少比不过号称有三千弟子的孔子，但弟子归弟子，随从归随从——哪怕没有被孟子收为弟子，也愿意跟随在其左右的人，却也不少。
　　这些随从以及其家眷，再加上孟子的弟子以及其家眷，这就使得孟子居的规模仿佛是一座小型的乡邑。
　　片刻后，马车在一座仿佛宫殿似的建筑前停了下来，旋即，惠盎带着蒙仲下了马车，迈步走进了这座建筑。
　　之所以说这座建筑仿佛宫殿，倒不是因为它修建的奢华，而是因为它占地颇大，想来还是因为孟子的弟子较多的关系。
　　走入这座姑且称作府邸的建筑，迎面便是一座门墙，门墙上用大篆字体写着一个巨大的“儒”字——与蒙仲所了解的宋国的字稍有出入，大致还能辨认出来。
　　转过门墙，迎面便是一片空旷的院落，非常大，似乎比整个庄子居还要大，而此时，孟子正在这片院子里，向诸弟子以及那些愿意接受他的思想的随从们，讲述儒家经义。
　　儒家是非常讲究礼数的，这从座次就能体现出来。
　　孟子独坐在一场矮桌后，面朝诸弟子与随从，在其面前左右两侧，设有纵向的坐席，这里坐的大概是孟子的弟子，人人面前有桌，桌上又有书简。
　　而再往前，也就是越靠近惠盎、蒙仲所在的地方，却是没有桌的横向席位，普通的弟子以及随从们，一个个坐在一张草席上，面朝孟子，正襟危坐。
　　蒙仲粗略数了数，这才发现院内的人竟有两三百人之多。
　　可能是注意到了惠盎、惠盎二人的到来，坐在最后的儒家门徒中，有一人回过头来，做了一个噤声的手势，旋即又指了指一旁——顺着他所指的方向看去，可以看到那边摆放着一堆草席。
　　见此，惠盎便带着蒙仲各自取过一张草席来，坐在所有人的最后，静静听着孟子授业解惑。


第063章 孟子（一）
　　说实话，对于儒家当代的掌门人物孟子，蒙仲还是颇为好奇的，但很可惜的是，此刻他坐在两三百名儒家门徒的后面，根本看不到孟子的面容，这让他只能暂时收起对孟子的好奇，静静听着后者的讲述。
　　“……昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？（如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？）
　　杨子曰：世固非一毛之所济。（天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的）
　　禽子曰：假济，为之乎？（假使能的话，你愿意吗）
　　杨子弗应。
　　可见，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨翟兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶、走破了脚板，他也是甘心情愿的。）”
　　在蒙仲的倾听下，有一个苍老的声音平稳地讲述道。
　　『唔？』
　　蒙仲微微一愣。
　　此时孟子所讲述的，是「杨朱」与墨子的得意弟子、且墨家第二代钜子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一则对话。【PS：即“一毛不拔”典故的由来。】
　　他当然知道孟子所说的「杨朱」是何人，那也是他道家的代表人物，主张“贵己”、“为我”，哪怕已经死去三四十年，但他的思想仍然影响着世人，跟蒙仲的恩师庄子这位“其思想不被世俗所接受”的道家圣贤简直就是天壤之别。
　　但是不可否认，孟子其实有歪曲杨朱思想的地方。
　　蒙仲看过他道家圣贤列子所著的《列子》，书上也记载着这段杨子与禽子的对话。
　　但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于回答。
　　因为在《列子》中，这段对话还有后续——孟子只是截取了前一段而已。
　　按《列子》所述，当时杨子不屑于回答，但他的弟子「孟孙阳」则反问禽子：如果让你的肌肤受到些许损害但给你万金，你愿意么？
　　禽子表示可以。