战国大司马 [全本校对] (贱宗首席弟子)

　　人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。
　　等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。
　　毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是（儒家）圣人的罪过！
　　而到了《胠（qū）箧（qiè）》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盗不止」的说法。
　　文中所举的例子，即「田氏代齐」，即田成子杀齐君而盗其国这件事。
　　田成子即「田恒」，其祖上是与宋国一样都是“三恪”的陈国的太子「陈完」，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担任士大夫，待等到田恒时期时，田恒谋反作乱，逐齐君而窃取齐国。
　　而不可思议的是，世人以及其余诸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都认可了田恒这个齐君。
　　窃取钩子这种微不足道东西的人会被处死，然而窃取了整个国家的田恒，却名正言顺地成为了诸侯，这就是「窃钩者诛、窃国者侯」这个典故的由来。
　　庄子在文中讽刺儒家：（儒家）圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。
　　换而言之，圣人即是在保护、袒护这些“大盗”，是故，圣人不死、大盗不止。
　　而相比较《胠箧》攻击的是儒家标榜的仁义与推崇的圣人，《盗跖（zhí）》、《渔父》这两片，庄子直接开始攻击儒家思想的鼻祖孔子。
　　其中《盗跖》以「柳下季」——即「坐怀不乱（将受冻的美人裹在怀中为其取暖而心绪不乱）」的那位柳下惠——的弟弟「展跖」为主人公，借展跖与孔子的对话而对孔子做出了一系列的抨击，攻击孔子与他的思想属于“巧伪”，指责后者“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。【PS：记得大魏那本书作者也提过，儒家思想就是这样：我知道农事很重要，但我不会去做，因为我是君子，是“士”，是上等人，而农事是下等人做的事。】
　　旋即，又抨击孔子假借周文王、周武王的治国方略（即指周礼），控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了——天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？
　　然后又讽刺孔子夸夸其谈却无任何功绩，非但自己不能安身立命，就连弟子也没有好的结局——当时孔子两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子「子路」想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱。【PS：说实话，孔子时期的儒家思想的确很空洞，通篇就是标榜仁义、推崇圣人，因此始终不被诸国接纳，顶多当一块金字招牌，孟子也是。直到后来，儒家借鉴道家、法家的思想，在治国方面总算也开始有了些成绩。另外再提一句，作为儒家重要治国思想的「内圣外王」，它是庄子提出来的，载于《庄子》的《天下篇》，不过被儒家借鉴了，以至于后来儒家壮大后，有不少人以为这是儒家首创的思想。】
　　《盗跖》这篇，是庄子借大盗展跖的口，骂孔子、骂儒家骂地最狠的一篇，几乎全盘否定了孔子提出的儒家思想。
　　【PS：其实《庄子》杂篇中还有一篇《渔父》，借故事中一位渔夫——实际上是一位无名的隐士，或者是道家所推崇的那种「圣人无名」的道家圣人——的口，较为客观地批判了儒家。但作者仔细看了看，确实感觉不像是庄子所著，尤其是文中对「孔子最后向那名渔父表示由衷尊敬」的暗写，以庄子的高傲，根本不屑于占这个便宜，应该是道家后人伪托庄子写的，所以作者就没加进去。】
　　这四篇论著，《骈拇》约一千两百字，分六册竹简；《马蹄》约七百字，分四册竹简；《胠箧》约一千五百字，分八册竹简；《盗跖》近四千字，分为二十二册竹简。
　　也就是说，庄子翻出来的逐渐，总共多达四十册竹简。
　　“夫子，您这是……”
　　将这四十册竹简通通搬到正屋后，蒙仲在庄子的示意下随意拿起一册翻了翻，却正好翻到「盗跖指责孔子」的那一部分，不由地心中一愣。
　　旋即，他又翻了翻其他的竹简。
　　总而言之，在他读诵了全部的书简后，他发现这些竹简上的论著，都是用来攻击儒家思想的。
　　为何偏偏挑四部攻击儒家思想的论著呢？
　　他不解地看向庄子。
　　而此时，庄子则在一块竹牌上写下几个字：你如何看待？
　　『如何看待？是指如何看待儒家思想么？』
　　蒙仲想了想，这才回忆起方才他与诸子辩论时，可能言语有些不当，涉及到了一部分儒家思想，因而惹得这位对儒家极有成见的道家圣贤心中不渝。
　　“夫子。”
　　蒙仲拱了拱手，说道：“我知道夫子对儒家颇有成见，但我认为，儒家未必没有可取之处。”
　　“哼。”
　　庄子轻轻哼了一声，嘴角微扬流露露出几许蔑视，直到蒙仲睁大眼睛惊讶地瞅着他时，他这才立刻收起那几分蔑笑，一无既往的面无表情。
　　『原来庄夫子也会露出那样的表情……』
　　蒙仲暗自惊讶之余，口中说道：“夫子指责儒家‘巧伪’，但我认为，‘巧伪’未必就不好……曾经薛地有一人，性格懦弱怕事。某日，薛人带着其子女外出，路遇有贼人抢掠一名商人，那名薛人便奋勇上前，帮助那名商人驱逐了贼人。
　　商人很感激，将薛人的事迹到处传扬，称其为勇士。待这件事传到薛人的乡邑后，或有知情人感到很是惊讶，私底下询问那名薛人道：你平日性情懦弱，何以这次如此勇敢？
　　薛人便回答道：当时我的子女皆在身旁，难道你要我承认他们的父亲是一个懦弱的人么？
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　　事实上，这名薛人仍然懦弱，但因为子女在旁，他不得不假装勇敢，但他「伪勇」的行为，却帮助了那名商人，阻止了发生在天底下一桩恶事。”
　　“……”
　　听闻此言，庄子捋着胡须若有所思。


第020章 “伪”之辩（二）
　　关于儒家思想的“巧伪”，庄子向来是抵制的，因为那是“虚伪”的，不真实的。
　　但今日，他的弟子蒙仲却提出了一个「伪勇」的概念，借寓言生动形象地阐述了「‘伪勇’在某些情况下与真正的勇敢并无太大差别」的观点，这让庄子受到很大的冲击。
　　因为按照蒙仲在那则寓言中所说的，倘若那名薛人“顺从懦弱本性”，那名商人就会被贼子所害——引申下来即是“弱者因为懦弱而助涨世间之恶”，这并不会使世道变得更好。
　　但是……
　　庄子皱着眉头，提笔在一块竹牌上写下几个字：儒家多妄言，惑人非道。
　　见此，蒙仲委婉地说道：“夫子，我以为世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思想虽‘巧伪’，用「仁义礼德」迷惑世人，但未必没有可取之处……昔日郑国有一人偷盗宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，难道郑人个个都是盗徒么？恐未必。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家先驱）」那般的贤相，且郑国是首创将国法铭刻于铜鼎之上而使国法一目了然的国家。”
　　『郑庄公……』
　　庄子皱着眉头思忖着。
　　就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很复杂。
　　首先，郑庄公是一名开明的雄主，善权术、轻礼义，而更关键的是，他作为周王室册封的卿士——诸侯都是周王室的卿士，却对周王室态度不恭，于是周桓王便伙同陈、蔡、虢、卫诸国联合讨伐郑国，没想到却被郑庄公带着大将「祭仲」——前文「人尽可夫」典故其中的人物之一——等人，将周王室的联军击败，使周王室颜面丧尽。
　　郑国因此成为当时中原最强大的诸侯国，而郑庄公本人，亦被后世称为春秋时代的小霸主。
　　正因为郑庄公对周王室不恭，因此儒家弟子很厌恶前者，称郑庄公时当世“礼乐崩坏”的主要祸根之一，而一向对周王室很是恭敬的宋国，也因此与郑国相互看不惯。