庄子的故事 (我说那个谁)

　　庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。
　　本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。
　　而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。
　　儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。
　　总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。
　　其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。
　　他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。
　　那篇文章应该是庄子一书外篇中吧！
　　应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。
　　由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。
　　当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。
　　正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。
　　所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
　　这种说法应该是从汉武帝之后流行的。
　　因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。
　　所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
　　也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
　　老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。
　　学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
　　人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？
　　可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。
　　其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
　　杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。
　　如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
　　结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
　　在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
　　事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
　　一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
　　汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
　　汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
　　社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
　　向秀就是其中的一个。
　　他喜谈老庄之学，注，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成书三十三篇。
　　
第1046章 魏晋南北朝时期的道家（二）
　　向秀，年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
　　景元四年，经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐庄子思想的精神。
　　向秀还著有，传称“大义可观”，然“未若隐之绝伦”，二注今皆已佚。又有一篇，收于中；一篇存和本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
　　关于向秀注，还有个有趣的插曲。
　　向秀注释的时候，嵇康说，中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
　　向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
　　郭象“自注、二篇，又易一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
　　此事见于，因之。其后千百年来，世人一谈到的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
　　原文：
　　郭象，字子玄，少有才理，好，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟、二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注、二篇，又易一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二，其义一也。
　　据记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。
　　说他“才甚丰赡”。
　　关于郭象“抄”向秀注的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。
　　所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。
　　王弼，字辅嗣，生于公元226年，死于公元249年，三国曹魏山阳郡人。
　　王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读的、以及解读思想的、四部。
　　王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
　　据注引和、等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
　　何晏，字平叔。南阳宛人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
　　主要作品：、等。
　　魏晋南北朝三百余年，政权更换快，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。
　　佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。
　　道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
　　道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
　　道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
　　东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
　　南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以、和为主要经典。
　　古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
　　鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。