庄子的故事 (我说那个谁)

　　所以！人类所有的折腾，都不过是折腾罢了。而作为个体的人，还是好好活着，享受生活，完成这一次生而为人的生命过程，才是真。
　　你可以折腾，那是你的人生自由。但是！你的折腾不要影响别人的生存、生活。在不影响他人生存、生活的前提下，你爱怎么折腾就怎么折腾，那是你的人生。
　　你影响了别人，就是社会混乱的开始。因为！别人不是傻子。
第1036章 对道德经第八十篇的误解
　　老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
　　老子第八十篇原文：
　　小国寡民。
　　使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
　　第一个地方，就是开篇的“小国寡民”。第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”。
　　小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”，没有人支持他的说法。
　　世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”的。天下一统，才是国际形势的走向。
　　而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。
　　两者的立场、角度是不同的。
　　世人是站在现实的角度、立场上，看到的只是短时间内的结果。所以！他们的处世结果就不同。处世方法的不同，他们的人生也就不同。
　　因为！他们是抱着应世思想，也就是应对现实的思想来处世的。说白了，是一种头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。
　　而老子是站在人、人性、人类最终走向的立场、角度上，站在一个哲学家的角度、立场上来看待问题的。
　　而后世那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，因为他们怀着个人和学派目的、以及政治目的，在“小国寡民”这四个字上面大做文章。
　　我们也可以从此看出，这些人的真面目。在通读老子道德经文的时候，这些人再也不发挥想象，发挥自己的思维推理，而为了达到自己的目的，他们却就“小国寡民”这四个字，发挥了极其丰富地想象。
　　其实！这些人或许不是没有读懂老子的哲学思想，而是！为了达到个人的某个目的，故事曲解。
　　既然他们有如此丰富的想象能力和推理能力，怎么就不能全面理解老庄哲学呢？
　　还不是？为了一己之私，为了名为了利为了过上优越于他人的生活，才睁着眼睛说瞎话的？
　　总结归纳为一条：他们也不过是为了生存而已，为了过上优越于他人的生活而已，为了一己之私而已。因为！当上了走狗之后，就可以领一份狗粮，如此而已。
　　而不是站在人、人类、学术的角度上。
　　什么叫小国寡民？
　　意思就是：有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
　　最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在一起，过着属于自己的生活！
　　可社会现实并不是这样，相反！是一片混乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。
　　所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。
　　那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，赤裸裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。
　　最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的！
　　老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。
　　人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。
　　国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。
　　说白了！国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。
　　当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。
　　而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。
　　对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。
　　对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。
　　为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。
　　根据史料记载，“结绳记事”是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。
　　老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解一些那个时代的社会面貌。所以！在这里就引用了一下。认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。
　　什么叫小国寡民？
　　就是有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
　　人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不愿意离开生我养我的那个熟习的地方！
　　虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在一边没有人理会。
　　人们仿佛都回到了那个“结绳记事”的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。与不同习俗的人哪怕就生活在对面、隔壁，就是不与他们来往。虽然可以看见他们、听到他们的鸡鸣狗叫，一直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来！
第1037章 庄子送葬
　　公元前291年，庄周79岁。
　　秦昭襄王十六年，韩厘王五年，魏昭王五年，宋君偃后元三十八年，宋钘卒。
　　宋钘，又称宋子，宋国宋城人。
　　宋钘，与尹文齐名。著有一书。
　　记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为“先生”，孟子自称“轲”。
　　宋钘与宋辙是堂兄弟关系，宋辙世袭了爵位，成为宋家镇的主人。而宋钘家族渐渐地沦落为普通百姓，自谋生路。宋钘与惠施是表兄弟关系，两人少年时期都居住在宋家镇。
　　少年庄子第一次出门的时候，在宋家镇与惠施、宋钘相遇。后来在墨家分坛杨朱讲道的时候，庄子只看见了惠施却没有看见宋钘。宋钘听了杨朱讲道后，跟随一个道家走了，没有与惠施在一起。
　　在稷下学宫的时候，因为公子田矩的关系，宋钘没有与庄子见面，两人错过了交流的机会。
　　后来的宋钘，大多时间都在齐国的稷下学宫从事讲学，只有少数时间出游，或者是为齐国办事暂时离开过齐国。
　　晚年的宋钘，与庄子有过交往。具体说来，是从惠施辞官回宋国后，才正式交往的。
　　宋钘得知惠施死了，特意过来奔丧，听说庄子后，才来找的庄子。
　　年轻时的宋钘与庄子，两人都是相互仰慕。宋钘很服庄子，庄子也很佩服宋钘对道家学说的理解。庄子经常与人提及宋钘，称宋钘为先生。只是！由于过去的交通和信息太慢了，两人最终没有见面。
　　宋钘卒，庄子第一时间赶了过去，为其处理丧事。
　　看到宋钘也死了，少年时认识的人几乎都死了，庄子也决定羽化飞升。
　　不说少年时认识的人都死了，就是青年时期认识的人，中年时期认识的人，又有多少还健在呢？
　　在这个乱世之中，命不保夕，晚上脱了鞋袜，都不知道明天的自己能不能穿上，能不能见到明天的太阳。就算早晨还活蹦乱跳地，说不定还没有到太阳下山就因为战乱或者是意外而死了。
　　真的！活到他这个年龄，已经很少见到了。