回到古代做皇帝 (飘依雨)

什么时候，自己被人污成蛊惑圣上了？佛都有火，张载先前便是一个愤青，不然的话，也不会看到辽国大举入侵，而聚集义军，想要保家卫国了。虽然这几年通读圣贤书。奉《中庸》为圣籍，涵养已经不错。可李然这顶帽子扣下来，张载再好涵养都受不了。

于是，张载眉头一皱。已经隐隐有了怒火，反问道：“不知李中丞何出此言？子厚自问，乃是正人君子一个，何时蛊惑圣上？”

李然冷哼一声，说道：“若你不是蛊惑圣上。为何在圣上面前做得那出好戏？老夫见过无数大儒，你不过后学新晋，又有何能耐，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”

张载明白了，原来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的居心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩解，而是说道：“我关学不立门户，以正心诚意修身为本。五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及苍生，不限门墙，不拘信仰，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我相信，这既是陛下的心愿，亦是我关学之主旨矣。”

李然是万万不信的，若是人人都能成圣成贤。哪里又需要甚么君王了？事实上也没错，儒家学说就是这样，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong产主义那样，西方也是不信的。但他一样存在。

按类型来分，只能说李然是一个现实主义者，他看到的只是人间的恶的一面。而张载，则是理想主义者，他认为万民都是可以教化的。两人的根本冲突，在于谁也不相信谁的学说，因为这是一个太哲学，太深奥的问题，非大智慧圣贤不能解答。

李然闻言，嗤之以鼻，但教化万民乃是大顺的立朝宗旨，他是万万不敢当着陆承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育万民成圣贤，你且说说看？”

王安石听到这，似乎有所启发。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教育士子，符合盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注陷溺人心，淹灭经义之妙道，遂使异端横行；若能恢复先秦儒术，自是能教化万民。”

王安石这么一帮腔，李然想不到，张载更是想不到。其实，正史上，王安石的荆公新学和张载的关学，联系颇多。这两种学说，都是传承自正统儒家，眼界并不局限于儒术之上。张载也是通过佛家和道家，与儒家相互印证，才慢慢形成其独特的思想。

而王安石则不同，也通读《道德经》、《周易》，从中获得古之圣贤所发现的规律，进一步延伸出来罢了。“由汉迄晋，源流浸深。大顺兴，而文物盛矣，然不知道德性命之理。介甫奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。若能始原道德之意，窥性命之端，则万民大幸也。介甫不才，初著《杂说》数万言，试求古仁人之道，寻其道德性命之说也。若能教万民先秦儒道，使得‘仁、义、礼’深入人心，何愁万民不成圣，不成贤？”

李然闻言，差点没气得吹胡子瞪眼。还以为这个白身中年男子，是一个帮手来的，却不料也是狼子野心，接这次辩道，宣扬自己的学说。心中暗怪陆承启不带眼识人，竟把这等小人，送来国子监这么神圣的地方，端的侮辱了孔圣先贤。

陆承启却不知道，自汉武帝独尊儒术以后，先圣先贤孔子的学说一直在中原大国居至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之后最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到广泛的认可。有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟相称，甚至对孟子学说提出若干非议。

孟子能被称为亚圣，还是眼前这个王介甫的功劳。只是这个时空，以为家族出身，他并不能参加科举。这样的话，自然也做不得拗相公，而亚圣孟子也不会确立了。

李然听了王安石的话，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大师（董仲舒）所传，皆不是儒术邪？荀孟子之说，过于偏颇，又如何能称之为圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣恳求陛下，莫要再听这等歪理邪说，且把这两人皆赶出京兆府，还儒术清白！(未完待续。)

第二百九十八章：国子监辩道（五）

陆承启闻言，心中却乐开了花。原本还在为张载担心，一个乃是当世有名的茅厕石头，又臭又硬的御史中丞；一个是正史上的拗相公王安石。哪一个都是身怀绝学之人，张载一张嘴，又怎么辩得过他们两个高手？

可事情的进展，却让人大跌眼镜。王安石临阵倒戈不说，还将了李然一军，让这个顽固老头吃了一个哑巴亏，有苦说不出，实在大快人心。

也难怪陆承启这么想，这李然实在太会找事情了。三天两头不是弹劾这个，便是弹劾那个，实在严重影响了朝廷的正常运转。陆承启很想和李然谈一谈，但几次没说过两句，就被这个顽固老头气得已经忘了说啥了。时日一久，便由之任之了。

世界上的事情真是奇妙，一物降一物。陆承启被这个李然治得痛不欲生，李然却被两个白身气得半死。这乐得陆承启心中暗爽：“叫你这个老顽固，老是跟我对着干，气死你丫的！”

其实，陆承启也知道，李然这人不算坏。只不过正义感什么的，太强了一点。或者说，他有点神经质，看到任何看不惯的问题，都要管一管。这人要是放在后世，真的是活雷锋一枚。但在陆承启面前，那就是灾难了。

《大戴礼记·子张问入官篇》有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。李然对别人太过于苛刻了，以至于他在朝中没有任何朋党可言。不过，若是说陆承启心中最信任的官员是谁，第一个是工部尚书李诫，第二个便是御史中丞李然了。

李诫虽是徐崇光一派的，但他老实巴交，踏实做事的性子，陆承启把任务放给他，是一百个放心。至于李然，他连朋党都没有，事情交给他办。还会不放心吗？

举起衣袖，掩着嘴偷笑的陆承启，差点忍不住大笑起来。好半晌看着李然惊愕的面孔，才端正了脸庞。严肃地说道：“三位说得都很有道理，只是朕对儒术钻研不深，不能评断。不过，以朕看来，此事是永远都没有定论的。”

此话一出。李然、王子傅、张载、王安石，包括国子监的监生，都盼着陆承启说出个所以然来。

吊足了众人的胃口，陆承启才缓缓地说道：“儒家经典就那么几本，每个人却各自有所领悟，又怎么能每个人的意见都一样？张子厚的关学也好，王介甫的说法也好，李卿的看法也罢，不过是再争一个正统地位罢了。朕可以说，儒家没有正统之说。每个人都有每个人心中的儒术。勉强分出个高低来，不过是自欺欺人罢了。到头来，你不服我，我也不服你的。朕的看法是，如果你们都可以著书立传，自是大功德一件。现如今印刷术这般便捷，书籍自是不成问题。只是书籍价贱，苦了作坊掌柜了。”

陆承启这番话，深深诠释了什么叫屁股决定脑袋，三句话不离本行。连著书立传。都能联想到活字印刷术去，脑洞之大，也是没谁了。

李然听后，更是哑然。向来能说会道的他。不知道如何反驳。再说了，他只是御使中丞，不是谏议大夫，这又不是甚么政事，反驳皇帝，你有几个脑袋够砍？脑子再一根筋。也不会做出这等浑事吧！

好在，听了良久的王子傅，帮李然解围了：“陛下圣明！孔子曰，君子和而不同，小人同而不和。诸位之见，大相径庭，却殊途同归。所为之事，不过是为大顺文教一事罢了。依老夫之见，若是真能做到人人皆圣贤，那孔子之言也不过如此。”

不愧是李然的好帮手，只有狼狈为奸，哦不，是同道中人的王子傅，才能说出这番为李然辩解的话来。

陆承启是知道王子傅的，与李然好得都快穿一条裤子了，哪能不为他说话？王子傅的话音一落，他便开口道：“王卿所言，亦有道理。孟子曰，人性本善；荀子曰，人性本恶。以朕看来，一个呱呱坠地的婴儿，哪里有甚么是非观？不过是凭本能行事罢了。若是他的父母为人与恶，那他长大之后，自是恶人；若他的父母为人与善，那他自然是个善人。教育之道，无非是有教无类。不论善恶，皆可教育。恶人乃是没有教化，才是恶人。若能谆谆教诲，劝其行善，日后或能改观。不过，以朕看来，远远不够。此时非上古，民风淳朴。若是维持纲常，尚需律法。韩非子之说，朕亦有涉猎。虽处刑极严，亦有其可取之处。律法乃是道德之底限，为人若是过了底线，那必须受到惩罚。”

陆承启这番话，更是石破天惊。在国子监这么“神圣”的儒家学堂里面，传播韩非子的学说，要不是他乃当今天子，早被人乱棍打出了。

王子傅等人闻言，被惊得久久没有回过神来。陆承启却饶有兴致地说道：“仅仅依靠个人修身，是不够的。有写有能力之人，通读儒学之人，为恶起来，危害更大。若没有律法将其束缚，其后果不堪想象。先前那些个从家里搜出千万贯家财的贪官，哪个不是满腹经纶？朕思前想后，觉得还是得从律法入手。朕将《大顺律》翻看了一遍，又细细琢磨了一遍，发现很多处甚是不妥。当然，这些话应当跟刑部尚书，大理寺卿说，朕在这里说，无非是想告诉在座的，儒术在于个人修行，能约束自己，却不能约束他人，这是不够的。尔等都是儒术大家，朕比之差远了。可朕却知道，若是仅仅通读儒家学说，却是不能安邦治国的。治理一个国家，不仅仅需要儒术，还需要法家，兵家，甚至是墨家，端木遗风等等。儒家之长处在于稳定，而其余诸子百家之长处，在于能让社会前进。《道德经》里都说了，天法道，道法自然。只要是遵循自然之道，那即便是工匠太医，何尝又不是圣贤？”