三国小驸马 (墨柱)

姜述答道：“做事成功需要几个要素，一为远景目标，即大道，或解为奋斗的方向。人无远景目标，在人生旅途上很难成功，整日昏噩度日，长命百岁又能给万民做多少事情？二为近期目标，要实现远景目标，则需要将大目标分解成许多可在短期实现的小目标，小目标累积多了，距离大目标实现就会越来越近。三是志向，要实现一个目标，会很累很苦，其中也会遇到挫折，有志之人遇到挫折不灰心，过于顺利不骄傲，一步一个脚印，这是实现目标的关键。四是合理计划，即便实现短期目标也要计划合理，若是计划盲目，万般努力也达不到，或者拔苗助长，目标实现不了，反而会丧失志向。计划肤浅，做是做到了，但是与自己的能力不符，也算是虚度光阴；人生即便能活百年，要实现一个大目标，也十分艰难，若不充分利用时间，就是变相浪费时间，因此制定一个合理的计划很重要。五是同人，因为人是完成目标的介体，若是人经常生病，或者周围环境吵杂，或者俗务太多，都是影响人做事的因素。再者，一人为单，两人为从，三人为众，大道不仅一人二人所能为，而是一群志同道合的人，不断努力，如此即便其中有人半路夭折，亦有人接替其衣钵，大道有后继者也。因此欲行大道，则要将大道分解成小道，励志奋发，合理计划，珍惜自己，团结同志，锲而不舍，才可能成就大道。”

全体目瞪口呆。场面一片寂静，这哪是空谈？人家有目标，有措施，连遇到挫折怎么办都想到了，连同人的因素都考虑到了，这还是空谈吗？

“实则如此还是空谈，为什么呢？读书万卷，不知时务世务，则为书呆子。要完成大道，还须做到学以致用，将学到的一切用在手头要干的事上，然后在做事中总结规律，此规律可称之为小道，小道累积多了，再从小道中思索其中的共性规律，即便不是大道，也相去不远了。小子年少识浅，只能考虑到这里，不妥之处请老师指教。”

阐述了道，又阐述如何达成道，如何认识道，都说明白了，还自谦年少识浅！至少室内没有比这少年理解更深的，众人彻底傻了，都在静静思索回味，场面一下子寂静下来。

“说得好！”如此环境之中，这个声音显得非常突兀，众人回头看时，只见荀爽从教室后面走近前来，也不知他何时进的教室。

众人皆一齐施礼，道：“院长大人好。”

荀爽走到姜述面前，对姜述施礼道：“不知大人大驾光临，有失远迎，万望恕罪。”

穿帮了，姜述意识到肯定什么地方出了问题，当下也不隐瞒，谢罪道：“院长见谅，确非小子诚心隐瞒，实因深慕书院大名，虚心前来求教，又为虚名所累，不得不瞒之，请院长大人见谅。”

荀爽哈哈大笑道：“大人方才所讲，老朽已是受益非浅，怎敢见怪？”

姜述苦笑一声，道：“只不过想来学习的愿望全砸了。”

荀爽笑道：“大人之才令人惊叹，方才在寒舍对语之时便生疑心，以大人展现之才，在青州早已闻名，而有才而名声未显，十之**是大人冒名亲至。故而使方存老师相询，一听对答，更加确定是姜大人无疑。既然如此，姜大人也不要当学生了，估计学院老师一闻大人之名，亦无敢为师者，老朽即刻召集合院师生，一同讲经论道，此我院之大盛事也。”

姜述施礼道：“院长不怪就好，敢不从命。”心中却是暗骂，没想到不到半日便被这老狐狸抓住，看来想要挖到郭嘉、荀等人还得另想办法才行。

荀爽招呼数人前去通知诸班师生，指着前排一位身材瘦弱、眼睛明亮的书生，道：“此为郭嘉。”

郭嘉立起施礼道：“见过大人。”

“见过奉孝。”姜述还礼道。

荀爽又指着中排一位面如冠玉、相貌端庄的书生，道：“此为陈群。”

陈群亦立起施礼道：“见过大人。”

“见过长文。”姜述还礼道。

“此老朽之孙荀，已经结业，现为学院助教。”荀爽又指着身后一位身材修长，一脸正色的青年文士道。

荀趋前数步，行礼道：“见过大人。”

“见过文若。”姜述也还了一礼。

荀爽介绍到这里，对郭嘉三人道：“你等三人从即刻起随于姜大人身侧，记录相关问答，多向姜大人请教学问。”

郭嘉等人以前听闻姜述事迹，又读过他的诗文，对姜述的才学深为折服，方才见姜述知晓自己之字，心中已是欣喜。三人才华虽有，仅名显学院而已，被一位名扬天下的大才子记住名号，是一件让人倍觉振奋之事，此时又闻可随于姜述身侧，自然大喜过望，上前谢了荀爽，一起站到姜述身后，活像三个保镖，只是略显文弱而已。

荀爽安排完毕，对姜述道：“姜大人且宽坐，老朽出去安排一下，稍候便至。”

荀爽走后，众学子七嘴八舌，皆上前来见礼，将姜述吵得头都大了。陈群见状，道：“诸位安静，不若请姜大人讲点心得如何？”

众人皆大声称好，姜述也想安静一会，道：“时间紧张，不如请大家共同商议一下，提三个问题，在下来回答可好？”

此时众人分头商议之际，孙仁从后面怯怯走近，悄声问道：“你是青州编《三字经》的姜家子？”

姜述点点头，道：“是。”

孙仁眉头一竖，娇喝道：“你不是个好人，光知道骗人。”

姜述苦笑道：“声名太盛，不得不为之，尚香妹妹见谅。”

这下不好，说漏了嘴，只见孙仁皱起鼻子就要发作，正在姜述暗自叫苦不迭之时，正好学子们讨论出问题，写在纸上交给陈群。陈群回过身来，道：“大人，三个问题已经拟好。”

第一卷姜述篇第42章颖川之行2

在这公众场合，孙仁还是给姜述留了面子，走到教室后面立定，却在狠狠地盯着姜述，看来姜述不给个交待万万不行。

姜述定了定神，道：“请讲。”

陈群看了一下纸条，道：“第一个问题：当世弊端已现，可有解决方案？”

姜述不由暗自叫苦，这群学子可真不是易与之辈，也不看看自己的年纪，当头先给来了一记闷棍。此事若是回答不好，在学子中影响恶劣是一方面，关健是可能惹得皇室猜忌或者朝中文武诟病。姜述想了想，答道：“在下认为当下确有弊端，但要说解决方案，却须寻其根源。建国之初，由乱入治，百废待兴，人口稀少，土地宽裕，矛盾并不激化，君臣皆由乱世而来，为政均能兢兢业业。因此开国之初，皆能大治。国泰民安日久，百姓增多数倍甚至十数倍，土地几乎还是那些土地。而豪强吞并又起，百姓负担益重，而国家赋税减少，矛盾逐步激化。因此根子出在这里，就是土地兼并。有两种解决方案。一是开垦荒田，中原之地土地已经固定，难以养活如此多百姓，南方荒地颇多，只须想法使多余民众迁移，增加耕地面积，便可消化大量百姓。二是对外开拓疆土，国内民众多土地少，而四周之蛮荒之地，却有不少良田。例如辽东之东高句丽、三韩，便有大量平原，水利便利，可以移民。”

众学子提出这个问题，本是想让姜述讲出弊端之因是上有昏君，下有常侍，导致国家体制出现问题，不想姜述将这个敏感话题绕了过去，直接找到了根，一时之间大家都在沉思，消化姜述所言。

陈群率先醒过神来，道：“第二个问题：《中庸》的中何解？”

这是一个很简单的问题，但是简单问题并不好回答，臂如问你一句“为什么一加一等于二？”如何回答?姜述想了想，道：“中庸之道同《大学》之道一样，是修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？“和”必须是多元构成，“物一不讲”。《中庸》归纳起来有时中、中正、中和三种。时中就是因时变化以求其中，“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中、和有主次。中是内，是本，是体；和是外，是末，是体，没有中，便没有和。这是中庸之道的内容。中庸之中绝非不偏不倚的调和之道，孔圣人并非不讲极端，而是主张以他平他，例如宽猛相济，就是这样。”

众学子听完，十分简单明了，比老师讲得简练精髓，均觉受益非浅。陈群接着问道：“第三个问题：如何用中庸之道运用于修己治人？”

这个问题就是学生在为难姜述了，即使年纪很大的饱学士子一时也不容易归纳，属于大儒研究的主要课题。姜述并没有发怵，这些问题后世早已归纳出来，默想一会，道：“用中庸之道运用于修己治人，可分为五达道、三达德、九经等。五达道是运用中庸之道调节五种人际关系，这五种关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往……通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固……九经是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。”