民国大文豪 (薪越)

真正让艾略特在中国声名鹊起的是在三十年代。

1934年4月，叶公朝在《清华学报》第9卷第2期上发表《爱略特的诗》，这是中国最早系统评述艾略特的论文。

1937年，清华才女赵罗蕤第一个将艾略特的长诗《荒原》译成中文。

所以，在座的人对于艾略特这个人没什么印象，只知道有位外国诗人喜欢林子轩的诗歌。

林子轩也不可能告诉他们艾略特在世界文坛的地位，以后还会获得诺贝尔文学奖，那样有点自吹自擂的嫌疑。

所以他只能什么也不说。

等着吧，等到几年后艾略特的诗歌传入中国，有你们惊讶的时候。

从这一点也可以看出，在这个时代，中国文坛和世界文坛之间的隔阂，中国人迫切的想要朝外看，了解整个世界，不过这需要时间。

在座的学者虽然不知道艾略特是谁，但从徐至摩的讲述中知道了林子轩在英国很受追捧，加上林子轩在美国文坛的影响力，让他们对林子轩有了一个更深的认识。

说林子轩是享誉世界的文学家并不为过。

后来，他们还谈到了印度诗人泰戈尔的话题。

按照徐至摩从梁启朝那里得到的消息，明年泰戈尔可能会到中国访问。

泰戈尔在1913年获得了诺贝尔文学奖，在世界文坛有着不小的影响力。

1920年，蔡元赔等教育界人士向泰戈尔发出了访华的邀请，当时泰戈尔正忙于国际大学的筹办和在欧美的访问，没有能成行。

1922年冬季，梁启朝领导的讲学社又邀请泰戈尔来中国访问。

泰戈尔接到邀请后很高兴，决定于19年8月前往中国访问，可是，泰戈尔这时候的身体状况不太好，因此将访问的日期推迟到第二年的春天。

第一百八十四章关于诗歌的话题：

第一百八十五章泰戈尔与新文学

林子轩看得出，梁启朝和胡拾他们对于这次泰戈尔的访问非常重视。

这是一个“崇洋媚外”的时代，当然，这个词的意思和后世的不大一样。

当外国列强用洋枪大炮轰开清政府闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的世界，一些有识之士开始寻求救国的道路。

中国的近邻日本，正是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了工业化的浪潮，从而变得强大。

于是，有人提出了“师夷长技以制夷”的策略。

在这种思想下，一代代的中国人前往欧美等国留学，学习技术，学习文化，期望能够改造社会，振兴国家。

这个时代的中国人对西方的科技和文化推崇备至。

新文化的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，赛先生指的是数学和科学。

青年们高举民主和科学两大旗帜，向封建礼教以及封建专制思想发起猛烈的攻击。

有些学者甚至提出了中国全盘西化的主张。

所以说，这是一个“崇洋媚外”的时代，不少人认为西方的文化和科技都是好了，只要中国按照西方的那一套治理国家，就一定能强盛起来。

从后世的眼光看，这种认知有一定的道理，否则后世也不会对外开放了，但过于偏颇了。

在这种时代背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

他的诗歌被西方的主流社会所接受，他在欧美等国受到追捧，当中国的学者还在学习西方文化的时候，有人已经在西方取得了巨大的成功。

这让中国的学者既羡慕又好奇，想知道这位诗人是怎么做到的。

从这里也能知道为什么林子轩的小说在美国受到追捧，会让他在国内的名气直追鲁讯和胡拾了，这是一个特殊的时代。

中国和印度都是文明古国，一直有着文化往来。

印度现在是英国的殖民地，和中国一样都受到西方列强的欺压。在这种相同的境遇下，中国学者希望能从泰戈尔这里得到些什么。

想知道这位大诗人如何看待中西方的文化，如何看待这个世界。

当然，并不是所有的中国学者都对泰戈尔感兴趣。有些人甚至极为排斥。

因为泰戈尔注重东方的传统文化，对中国的传统文化尤为推崇，他虽然在西方受到欢迎，却时常批评西方的文化。

不可否认，他受到西方思想的影响。但他的诗歌有着鲜明的民族特色，来源于印度的传统文化和传统哲学观念。

也就是梵我合一。

印度是一个宗教国家，信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。

泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”。

无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。

泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神。神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。

他对于传统文化的推崇，以及这种“神学”的观点得到梁启朝和胡拾的认同。

胡拾正在提倡“整理国故”，正是要把新文学拉向传统文化的方向。

但陈独绣和郭沫偌等人则对“整理国故”大加批判，也对泰戈尔没什么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。

新文学内部的矛盾已经到了白热化的程度，分裂就在眼前。

胡拾和徐至摩等人之所以对泰戈尔的来访重视，除了这是一次中国和印度两国之间文化交流的盛事外，还想着用泰戈尔为自己的文学主张造声势。

连受到西方社会追捧的大诗人泰戈尔都对中国传统文化感兴趣。我们自己国家的学者难道不该反思么？

林子轩无意插手新文学两大派别之间的争斗。

从后世来看，客观的说，两者只是选择道路上的不同，对新文学都做出了贡献。

徐至摩显然不会让林子轩独善其身。泰戈尔如果来到中国，第一站肯定是上海，到时候接待的工作就是林子轩负责了。

林子轩的名气虽然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领军人物，身份比较合适。

林子轩答应下来，这是两国之间的文化交流。至少在礼节上要尊重对方。

这场晚饭用的时间比较长，聊的比较兴起，喝的有点多，大家都有些微醉，自然不可能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就麻烦了。

所以，胡拾和曹诚映一起离开，其他人也各自或者回家，或者找朋友。

徐至摩是本地人，他的父亲是位实业家，徐氏世代经商，早年继承祖业，独资经营徐裕丰酱园，1897年与人合股创办硖石第一家钱庄裕通钱庄。

后又开设人和绸布号，还创立了浙江省最早兴建的火力发电厂，开办捷利电话股份有限公司，经营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。

按照后世的说法，徐至摩绝对是富二代了，这也养成了他公子哥的性子。

徐家在杭州有生意，他便安排从上海来的林子轩和汪精为住宿。

他在家里待的烦闷，这次好不容易找到机会出来，暂时不打算回家了，过两天还要和林子轩一起到上海，请林子轩为他介绍上海文坛的朋友。

这种喜好交游的名士派头他这辈子是改不了了。

汪精为留下来一个是为了游玩，一个是为了和林子轩打好关系。

说起来他也是文人，他是搞宣传的，创办过报纸和杂志，担任过主编，笔杆子非常厉害。

1915年《小说海》第一卷刊登了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，从此红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。

他和林子轩不仅聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。

如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当成朋友也说不定，林子轩以自己不胜酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的邀请。

这让汪精为颇为遗憾，他特别欣赏林子轩下午的那首词。

第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。

出于礼貌，林子轩到徐家拜会了徐至摩的父亲，随后，徐至摩和家中交代一声，又返回杭州，与胡拾汇合，众人一起前往上海。

第一百八十六章出版社的生意

林子轩一行人还没有到上海，上海媒体就知道他和胡拾要一起来上海的消息。

主要原因是这个时代的名人喜欢把自己的生活琐事写出来，发表在报纸上骗稿费，美其名曰随笔，算是散文的一种。

早先离开的人把这次到海宁看潮的事情写了出来。

包括同行的有哪些人，谈论了什么，吃了什么饭，看了什么景致，发生了什么趣闻。

这其实和后世的围脖颇为类似，都是记录生活中的点滴和感悟。

这种随笔看似随意，但对于后世的人研究这个时代的风俗人情很有帮助，能从字里行间感受到一个时代的风貌。

林子轩没有这种习惯，他连日记都不写，就是怕以后被人研究，万一让人发现他穿越者的身份，可能会造成极大的影响。

当然，他也乐意留下一些谜团，让以后的学者挖空心思的猜测。