飘在大唐 (飞刀朵朵)

杨悦微微一笑，一副悲天闵人，念一句“南无阿弥陀佛”，才道：“柴公子眼中可看到什么？”

柴令武茫然道：“看到什么？”仍是不解。

高阳公主等人大急，向他比划半天，柴令武仍不明白。高阳公主干脆大声道：“他在与你打禅机，问的是在你看来‘他是什么’？”

柴令武恍然醒悟，又奇道：“他是他呀。”

高阳公主大急，顾不上文雅，叫道：“狗屁。”

柴令武见她说地好笑，心想：何不借此机会好好折辱一下杨悦。心中一乐，大声说道：“我看到一堆狗屎。”

台下一阵哄笑。

杨悦心中一喜，心想：“我要的就是这句话，没想到你丫还真配合。佛印、东坡，对不起了，以后你们再参禅，可要拾我的牙慧了。”

但见她朱唇皓齿，微微一笑道：“阿弥陀佛，与柴公子正好相反，我看到的是‘佛’。”

这段禅机原本是北宋苏东坡与佛印和尚地一段故事。苏东坡与佛印谈禅，二人相对而坐，苏东坡与佛印开玩说道：“我眼中看到一堆狗屎”，佛印回他道：“我眼中看到的是佛。”苏东坡沾沾自喜，以为自己骂到了佛印，然而回家与人说起时，家人说道：是你输于了佛印，佛由心生，心中有什么看到的才是什么。佛印比你高明多了。杨悦正是借用了这一禅机。

柴令武见他如此说，反而有点过意不去。心道：“这家伙被我当众折辱，竟然以怨报德，把我说成是佛。”

众僧人见杨悦如是说，面面相视，微笑颔首。

辩机看一看柴令武，不由皱眉，宣布道：“柴公子，这一场你落败了。”

柴令武奇道：“怎么是我输了？”

辩机本来受高阳所托，要偏向于柴令武，怎耐他果真如柴令武一般如此说法，只怕自己的名声便要从此扫地，因而朗声说道：“我佛有云，心外无物，心中有何物，便会看到何物。武公子心中有佛，看万物皆佛，柴公子却只看到‘阿物’，所以说柴公子这第一场已是输了。武公子的禅机当真高明。”

辩机如此一番解释，众人听的明白，不由个个向杨悦翘起了大拇指。

柴令武听了，心中那个悔呀。赶情是这么个意思啊，早知道我口吐莲花，怎么也要好好地夸赞他呀。柴令武又气又急，如何甘心，叫道：“再比，再比。”

杨悦轻轻一笑，道：“柴公子，你再看来，眼中可看到什么。”

柴令武见她故计重施，心中大乐，心想：“你当我傻呀，这次决对不会上你当了。”大声叫道：“我看到了‘佛’。”心想我看你还能说出什么。

杨悦再念一句“阿弥陀佛”，向柴令武嘻嘻一笑道：“与柴公子正好相反，我眼中却看到一堆‘狗屎’。”众人听了齐声大笑。

柴令武被杨悦骂，反而异常高兴，大笑道：“哈哈，这次我赢定了。”

却见辩机低头沉吟片刻，面有难色道：“只怕这一场，也是柴公子输了。”

柴令武大急，道：“同样的话，为什么又是我输？”

辩机也不知如何解释，只是觉得杨悦明明参禅高明，偏偏如此说法，其中定有深意。只是自己也不知如何解释，如果真要说柴令武赢了，只怕自己立刻便会成为笑话。想到此，不由向众僧席上望去，众僧也正与他一般心思，齐向首座的一位面相庄严的法师看去。法师站起身来，道：“长安公子，好深奥的禅机，这一场只怕是柴公子又落了下风。”

辩机起身，双手合十道：“师父，愿闻其详。”

法师轻抬法步，走上道台。道场内外人众，早已一齐合十称颂：“三藏法师”，一时间全场立刻鸦雀无声。

杨悦这才知道眼前这位法师便是大名鼎鼎的“唐僧唐三藏”，很是喜出望外。见他不过是个瘦小干瘪地中年僧人，其貌不扬，然而面相庄严，自然有一种威摄力让人望而生畏。特别是一双眼神却十分锐利，似是能看透人的内心一般。杨悦忙由压住心中笑意，双手合十恭敬地道：“大师，请了。”

三藏法师向她点头，说道：“唯心所变，唯识所现。心外本无物，一切皆虚相。实即是虚，虚即是实，石头是实，太阳是实，因明心外有实，不为虚妄。”众人听了如梦如幻，如痴如醉，只觉的句句真言，法理无边，耐人琢磨，回味无穷。

三藏法师说完，向杨悦问道，“不知贫僧所言，是否是长安公子之意。”

杨悦听了他似是而非的阐语，几乎笑了出来，心想三藏法师这番“高深莫测”的话与自己“故弄玄虚”却也异曲同工，只是脸上却不敢露出半点不敬，忙说道：“多谢大师指点，大师所说正是杨悦心中所想。眼中是实，心中为识，实物只落于眼中，而未落于心，因此有如是之说。”心想：我自己这样说，都不知道如何解，所以才点名让辩机来点评。她原本见识过辩机才华，知道辩机虽然与高阳公主关系不一般。但关系到个人名誉，料定他不敢作弊，自己故弄玄虚的一顿白话，正要借辩机之才解释出来，因此才点明让辩机来做裁判。没想到却得到三藏法师的亲自点评，真是荣幸之至。人怕出名猪怕壮，这次只怕是我杨悦想不出名都不容易啦。哈哈！

辩机原本因杨悦的关系，受了高阳公主的冷落，对杨悦恼怒。后见杨悦不受高阳所惑，高阳重有回到自己怀抱，对杨悦的气恼便没有了，反而产生出敬意。这次他本是受了高阳公主的指示一心要向着柴令武。但他知杨悦的才华在他之上，因此见杨悦说出的“雷人”之语，不敢轻意视之，而是极力想从佛法中找到相关答案。以证明杨悦所说，其实极有深意，以免让自己落于俗套，关系到自己的才华与名誉，因此反而相助了杨悦。

杨悦本来是在打趣柴令武，不过她的表演功夫一流，一开始便装模作样地震住了全场。而且第一个所谓的禅机一出，更是令全场震惊。所以第二个“禅机”，大家都被她搞的晕头转向。她的本意不过是说：“我虽然心里想你是佛，但实际上你不过是一堆狗屎而矣”。但在众人看来，却是极有深意。被三藏法师云山雾罩地一番解释，众人似明非明，似懂非懂，但觉佛法深奥，广袤无边。

杨悦向三藏法师投一个佩服的眼神，暗暗啧舌，说道：“大师禅机深奥，佩服，佩服！不过弟子是二元论者，唯识论与唯实论都赞同，又都不赞同。实与识并存，识认知实，而实也不受识之干扰而存在。”

三藏法师是何等人物，当杨悦第一个阐机说出来，也不由暗赞杨悦聪明。但第二所谓阐机，他却看得再明白不过，知道杨悦顽皮，不过是在戏弄柴令武。只是他对杨悦心存好感，有心助她，才站出来为她点评，心中却道：“真是个顽皮的孩子。”万没想道，杨悦会说出这番话来，真是闻所未闻。众人根本听不懂杨悦的一大堆话，什么二元论，唯识论，唯实论。只是三藏法师却听得明明白白，即使他不明白杨悦说的这些名词，她的意思却十分明了。暗暗点头，心道：“这孩子有点真本事。”

物质第一位，还是意识第一位，这是哲学上的两大命题，也是唯心与唯物的根本区别点。这在现代的哲学书上，再稀松平常不过。然而唯识学是玄奘从印度带回来，大量翻译弥勒、无著、世亲等人的论典，是他研究成果中的一个重要学说。此后，唯识学在中国出现过三个兴盛的时代，成立了三个宗派——地论宗、摄论宗、唯识宗，对于中国佛教，影响极大。

唯识学的根本思想，是说明一切法“不离识、识所变、离识非实有”，是底底道道地唯心论点。

杨悦向来好哲学，对“唐僧”的佛法也有所涉猎，知道其重要学说。

玄奘法师见她见识不凡，来了兴趣。要知道玄奘法师乃是著名的辩士，在印度曾辩遍众比丘无敌手。自印度归来，开坛讲经，修成正果，无人能敌。世人见他，只有顶礼莫拜。被李世民封为护国禅师而不授，专心于翻译研究，著书立说。凡他开坛讲法，道俗奔迎，倾都罢市。哪里有人敢来挑战权威，所以玄奘法师也已久不与人辩论。此时，竟被杨悦挑动了辩瘾。

因而说道：“色即是空，空即是色，色不是色，所以是色，说无为空，别空无我，一切法皆空。物有三性：分别性，依他性，真实性。分别是空，依他为虚，真实方为有。依贫僧看来，万物应为三性法相。”

杨悦时代的哲学只有物质与意识二者，并无他识之一说法。杨悦以为佛法即心法，即相为空，为无。没想到三藏所说，相分为三性。也就是自识、他识、真实，自识乃是指心外无物；他识就是依赖他性，依赖于他人的认识，对于自我来说是虚的；而真实性是指并不否定其在现实中的存在。

于是说道：“大师所言，多我一元。相有三性，真乃妙言真谛。然而无论自识与他识终归为意识，与弟子的二元论，并无太大差别。只是存在第一，还是意识第一，不知法师何解？”

这些正是有相唯识的真谛。三藏听了颇有感悟。一时竟难以回答。