回到山沟去种田 (二子从周)

　　小鱼干上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。
　　到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知道汉语该叫什么，只说这是一种山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”。
　　然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。
　　和棰牛祭一样，糯米饭上斜插一对牛角，角尖插在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。
　　牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。
　　雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。
　　簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一套衣服，从那套衣服，你可以看出所祭祀的亲人是男性还是女性。
　　另外，还在簸箕旁放一把马刀，马刀是直的，差不多一米长，红绳缠柄，底部有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。
　　阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两头水牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的奶奶和祖祖悬天鹞子。
　　除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，鸡。
　　各家各户的门前，多了一根近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”，这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。
　　家庭立的鼓藏旗同样是用腊染布做的，有八米长，五十厘米宽，顶上插满鸡毛，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。
　　用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；鸡毛象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。
　　鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有体现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。
　　这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。
　　四百零三户，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜头，绝对实在是一个巨大的遗憾。
　　当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子头跑山猪，替祭司备好。
　　育爷爷本身就是祭司，但是这次他作为鼓藏头不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。
　　祭司被称为“沟横”，四百户人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五户人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。
　　育爷爷开始用麻绳在祭司们头上缠三条小干鱼，李君阁感觉像是一种授权仪式。
　　然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大马刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。
　　这祭词其实也是古歌的一种，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。
　　李君阁感觉这个和请神上身有些类似，祭司这时化身成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。
　　最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公鸡。
　　大公鸡非常的奇怪，在祭司的操作下，似乎陷入了一种半昏迷的状态，不管怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感勃发拍上一期《走近科学》。
　　两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各户前来观礼的代表。
　　每家接到串串肉，就相当于接到了正式通知，鼓藏节便真正进入了正式阶段。
　　分了串串肉后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。
　　今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。
　　也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的禁忌。
　　按照老瘪爷事先交代的，这一天起，每天只能吃肉、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
　　说隐语也是从这一天开始。
　　吃饭不再说“吃饭”，要说“吃草”或“喂牛”。
　　喝酒不再说“喝酒”，要说“喝水”。
　　问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂”。
　　根据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。
　　至于为什么这“饭”全是肉，那是因为苗家人老时间里穷，一年到头没有肉吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。
　　老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”，与苗语的“不和”谐音。
　　所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。
　　同样忌讳说“裹”，客人如果不小心说了，主人还会不高兴的。
　　老瘪爷还找来一种草，说是可以起到针对性的禳解作用。
　　一旦有客人犯忌，主妇可能会趁别人不注意的时候偷偷将这种草弄碎放到锅里，也可避免不和的发生。
　　又因为豆腐不是蔬菜，所以不在禁忌之内。
　　李君阁觉得明显是老瘪爷的解释更合理，更有久远风俗的味道。
　　最受考验的，是鼓藏头，从今天开始，他不能睡觉。
　　李君阁是铁了心要用灵泉水帮育爷爷作弊熬过去了。
　　鼓藏节是盛大的祭典，客人们还在一批一批地到来，一天比一天多，今天总算是达到了高峰。
　　每个客人都穿着自己最漂亮的衣服，挑着各式各样的礼物，一队队，一批批地进到寨子里来。
　　在这隆重的祭典里，没有空手进寨的客人，不管男男女女，老老少少，都挑着背着各式各样的礼物。
　　每批客人的到来，都要伴随着一长串震耳欲聋的鞭炮声。
　　在客人送来的礼物中，一般是鸡、鸭、小猪，还有连稻草一起的谷子，被称为“禾”。
　　还有各种生活用品，诸如布匹，头饰，都在其列。
　　老瘪爷这时候才不知道从哪里翻出六只小狗来，一脸肉痛地交给育爷爷，这是白大在下司镇繁育的后代。
　　四只是说好要分给育爷爷的，另两只是礼物。
　　用老瘪爷的话说，都是一等一的好五短，送一个心尖子都在打颤的那种。
　　客人送礼，主人家一定会登记上，并根据送礼的数量来还礼。送得多就还得多，送得少自然就还得少。
　　客人送的东西五花八门，但还礼一般都是猪肉与牛肉。
　　所以除了宰杀一头或两头水牛之外，每家一般还要宰杀几头肥猪，这样才够客人食用和给客人还礼之用。
　　不过有李君阁这个土豪女婿，猪那是有的是，直接杀好了拉上来就行。
　　吃完串串肉家祭这天，是十四日，今天还有一场主要活动，叫“鼓藏芦笙”。
　　苗族的芦笙有很多种跳法，都是根据不同的场合来选择。
　　这一天跳的鼓藏芦笙，是一场小芦笙，就在阿音家门外的敞坝上跳。
　　敞坝中间插着的，是寨子的鼓藏旗，鼓藏芦笙队就围着这鼓藏旗转着圈跳舞。


第九百七十九章 簸箕饭
　　鼓藏队一共由十四个人组成，其中芦笙头穿着黄衣，上面还有多种刺绣，远看像穿着一件龙袍。
　　加上带着红色的大头巾，晃眼一看就跟正服上朝的满清皇帝似的。
　　芦笙头手拿芭茅草和铃铛，在前面边跳边晃动，踩着舞步带队。
　　在他后面，是七个穿着被百鸟衣长衫的盛装的男子。
　　他们每人吹着一个大芦笙，大芦笙和平日里的乐器芦笙也大不相同。
　　长度足足高达三米，下边是长长的细竹管并在一起构成的变音装置，顶端还套着个粗竹管，应该是扩音装置。
　　吹着的曲调也和平常大不一样，老瘪爷说这是一种叫做“给略”的调子。
　　这七个男子的头饰比较奇怪，红色的头巾上钉着一个围着脑袋绕上半圈的漂亮银牌，银牌上很多榴莲刺一样的突起小锥形，看起来像是古代将领标志的遗留。
　　但是下边又挂着一排小细铃，随着舞蹈动作细细作响，似乎又有点女性化。这种搭配，让李君阁感觉非常的古怪。
　　这八个人转着圈跳，在他们中间的，则是六个穿着用蓝靛染就的衣服的人，其中一个举着鼓藏旗，另外四个在吹芒筒，还有一个敲打着木鼓。
　　在芦笙队围着圈跳的时候，外围还有一个人专门负责放铁炮。
　　这种铁炮是一个朝天的铁管，放炮人现场将炸药塞进铁管里点燃，声音超级大，要是不留神没注意靠近了些铁定会被这炮声震得耳朵都嗡嗡作响。
　　李君阁感觉每次铁炮一放，似乎连阿音家的木楼都被震得抖动。
　　芦笙队每吹完一次，妮妈妈，欧奶奶，阿音，还有家里的亲戚们有的便拿着大盆，夹起里边的肉，往吹芦笙队以及围观的人的嘴里喂，还有的则拿来米酒，用对半开小葫芦舀着喂大家喝。