长生两千年 (媚眉下)

他还记得当时子夏还对前来围观的燕国人说，“圣人之葬人，与人之葬人也，子何观焉？（圣人为别人举行葬礼，与普通人安葬圣人是一样的。你们为什么跑过来观看呢）”

在丧礼结束之后，弟子们一人一抔土，为夫子筑起了一个椭圆形的墓，每一抔土，都代表着弟子们最深沉的哀思。当时的夫子墓，茔冢百亩，北广十步，东西三十步，高一丈二尺。规模很小根本无法与当时列国的诸侯贵族们相提并论。不过这不要紧，因为夫子的伟大不需要高大的陵墓，恢弘的陵园和华美盛大的随葬品来修饰，夫子的伟大在于其独步古今的智慧与情怀。

天不生夫子。万古如长夜。

后来历史更迭，环境大改，兵灾丧乱。汉高祖刘邦的大军在围困鲁地时，狼藉一片。当时端木赐正在长安不能及时制止。以致于后来端木赐再去时，已经不能再找到夫子墓的准确位置了。幸好“抑黜百家。独尊儒术”之后，夫子墓得到了朝廷的重视。

汉桓帝刘志永寿三年，鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以民户若干供孔墓洒扫，重修夫子墓。端木赐在闻讯之后从洛阳千里驱驰而往，泪落滂沱。他确定这一定是夫子墓，因为墓前有一棵树，一颗他亲自植下的楷树。

夫子死后，弟子们把各自家乡的树都种在了夫子墓的而周围，而端木赐在那里种下了一棵楷树，树干疏而不屈，刚直挺拔，用以象征夫子的品格。

这棵楷树后来得到了各朝各代的保护，并立碑作传，繁荣了千年，直到明朝时才枯死，残留了躯干在清光绪八年被雷火所击，只留下了一截焦黑的树桩。端木赐当时闻讯后特地从海外而来，扶树而哭，在墓前跪了三日。

那里甚至还有一座“楷亭”，清康熙五十一年所立，亭内立有楷图碑，把树形刻于石碑。树后还有一石碑，刻清初著名诗人施闰章赞“子贡手植楷”诗：“不辨何年植，残碑留至今。

共看独树影，犹见古人心。阅历风霜尽，苍茫天地阴。经过筑室处，千载一沾襟。”

道尽心酸。

至今此树此亭还留在曲阜的夫子墓前，只是曲阜再也不是当年的曲阜了。

在历史教科书所描述的“十年浩劫”之中，夫子无端被当做所谓的“异端”打倒，一时之间，这片被儒家思想辛勤灌溉了千年的土地上，掀起了声势浩大的“批孔”，夫子墓被掘，千年圣地遭遇了前所未有的劫难，曲阜逃过了日本人的摧残，却难逃自己人的刀剑。

夫子身后遭遇如此奇耻大辱，端木赐自然不肯再去曲阜。就连孔子后裔末代衍圣公，民国政府钦封的大成至圣先师奉祀官孔德成，也终身不肯再回曲阜祭祖，只是在宝岛每年遥遥祭祀而已，端木赐自然也是如此。

在启程日本之前，端木赐就吩咐步瞳熏在二楼收拾出一间大屋，置备齐整，只说是要在家里设个神位祭祀先人，然后把自己亲手刻的神位交给步瞳熏让他好生安置，神位上的字体是春秋时代鲁国的文字，失传久矣，也不惧有人认出来。

先师孔子之神位。

……

……

这一天下课后，端木赐沐浴之后坐在茶室里静神省身，然后就到二楼的那间屋子里去了。他在之前就和步瞳熏和秋筱宫打了招呼，这几日他要在屋里静思，任何人不得打扰，任何人不得上楼，任何人不得高声。

步瞳熏很担心地问道，“大人不吃饭吗？”

端木赐头也不回地说了一句，“哀思足以饱肚。”

端木赐在进去之后，反掩上门，上锁，然后立在神位前三跪九叩，之后在竹席上长跪不起。

他一直闭着眼睛，想了很多。

他记得当年还是十八岁的自己，怀揣着伯父蘧伯玉为自己写的荐书，从卫国前往路过鲁国拜师，从此开始了自己与夫子缠绕了千百年的师生之谊。而他在拜师的第一年中，其实是觉得老师还不如自己的；然后经过第二年的学习，他才知道夫子的学问是如何博大精深；知道第三年，他才彻底地拜服。

而后的几十年中，他也一直追随着夫子，甚至倾尽家财助夫子周游列国。当夫子被围困在陈、蔡之地之时，他千里迢迢地远赴楚国，说动楚昭王派兵来救，解救了夫子与颜回、子路等诸弟子。

经过如此的生死劫难，师徒之间的感情自然无需多赘述，直到夫子病重之时，他千里迢迢风尘仆仆地赶往鲁国看望，夫子拄着拐杖，颤巍巍地扶着门框，哭道，“赐啊，你为什么来的这么晚啊！”师徒抱头痛哭。

后来夫子去世，他远在南方，没能见上夫子最后一面。这不仅仅是夫子最后的遗憾，也是他毕生的愧疚。

“夫子啊！赐好想你啊！”端木赐伏地大哭。

ps：ps：这章不敢写多，写多久煽情了。很早以前就有一位宝岛书友和我说，主角回国这么久都不去祭拜孔子，这不合道理，我深以为然……

第一百二十四章哀毁骨立

这一次的心祭整整三天，粒米滴水未进，几乎哀毁骨立。端木赐活了这么久，所承受之事又岂是一般人所能及？他在春秋时代经历过亲故尽死的哀痛，在南北朝时看过天下最惨痛的场景，在崖山听过古今最雄壮的悲歌，他看过的太多，听过的太多，经历过的也太多，虽说还没到“我心匪石”的极度冷酷境界，但心志却也极坚了。

以这样的心志来说，按理说应该是不会有什么大的情绪波动了，更不要说流泪。但唯独当他在想起夫子的时候，想起那个总是坐在杏坛之上、站在高山之巅、走在流水之侧对身畔弟子们谆谆教诲的夫子时候，端木赐那坚固得仿佛坚不可摧的心防，总是会露出一个缺口，缺口里流出泪水。

这份眼泪，流了两千多年，也不曾干涸。

“赐！汝来何其晚也！”每当想起这句话，端木赐总是会泪下沾襟，泣涕滂沱。

夫子是一个何其重视礼仪的人啊！恐怕上溯三代，下追明清，纵横数千年，都不会再找到一个比夫子更重视礼仪的人了。可就是这么一个把礼仪看的比天还要大的人，却在得知自己要来看望他的时候，竟不顾上下之间的尊卑礼仪，强撑着奄奄一息的病体，拄着拐杖扶着门框，颤巍巍地等着自己进来。

当自己的身影刚刚出现在内院的时候，夫子就忍不住地哭，一边哭一边用干枯的手用力地捶打着门框，“赐！汝来何其晚也！”

赐啊。你怎么来的这么晚啊！

是啊，我怎么就来的这么晚呢？

连夫子的而最后一面也没有看到。师弟公西赤说，夫子到死脸都是朝着南方的。一双眼睛舍不得闭上，似乎是在等着什么人的消息，望眼欲穿。

端木赐当然知道这是什么意思，他当时就在南方的楚国，夫子至死都脸朝南方，无疑是想再见他最后一面。夫子等的，当然就是他这个不孝徒儿的消息。

可惜，夫子至死也没有等到。

夫子的遗憾只持续到他闭眼的一瞬间，而端木赐的遗憾和愧疚。却持续了两千多年。

为了弥补这份遗憾，端木赐对夫子的后裔多加照拂，否则的话哪怕孔氏贵为圣人后裔，恐怕也躲不过历史上那一次又一次的灾劫。若非是因为孔氏是夫子的血脉，就凭孔氏一次又一次地屈膝于外侮，端木赐也早就袖手不管了，哪里还有曲阜孔家衍圣公的荣光？

这是他对夫子的补偿。

夫子死后，弟子们在墓前筑庐，为夫子守孝三年。而他，独独守了六年。

世人和后世人都说子贡重情重义，不愧是孔圣人的得意门生，却不知这却只是他对夫子的一点补偿而已。

这份赞誉。他受之有愧。

……

……

三天心丧已闭，人不能总是沉浸在悲伤之中，端木赐从地上缓缓地站起。因为跪了太久，气血流通不畅。一双腿早已麻木地失去了知觉，就好像没有这双腿一样。如果是寻常人。此刻恐怕就应该考虑轮椅的问题了。更何况他已经三天没有吃喝任何东西了，体质已经是衰弱之极。所幸他是长生者，体质不同于一般众生。

不过饶是如此，端木赐也很不好受，其实现在最好的做法应该就是在地板上把两腿给张开，让气血慢慢流通，使大腿恢复知觉。

可端木赐并没有这么做，因为把两腿打开而坐，是“箕坐”，是一种极其失礼的行为，近乎于侮辱。当年荆轲刺秦王不成，就在咸阳宫的大殿上，倚着柱子对秦王萁坐，就是为了表达对秦王的愤恨和蔑视，古代的名士们为了表现自己的“白衣傲王侯”也多半会这么干。

“箕坐”的意义和现在外面的那些年轻人们喜欢竖中指差不多。

端木赐当然不愿意对夫子“箕坐”！

虽说现在的人们早已经忘记了这些古老而尊贵的礼仪，连跪坐都废弃了，但是这并不代表这些不存在。别人不知道，可他知道，夫子也知道，这就够了。

他不能在夫子面前失礼。

端木赐扶着地板，把两手作为支撑，缓缓地让膝盖脱离地面，然后缓了一下，感觉两条腿渐渐有了些感觉，好像恢复了些控制权，于是他拖着腿一只手扶在了墙壁上，一点一点地站了起来。