堕落仙人 (一彬)

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　　苏原出定，眼前仍然是普通的凡世。
　　智光匆匆地赶去参加晚课。对于这次奇妙无比的经历，苏原细细思考起来。
　　释迦牟尼佛的清静佛土与西方极乐世界相比，这有点像：一个是国内名校，一个是国外名校，二者各有所长。国外名校在教学设施方面略好一些，但国内名校方方面面更具有本土特色，对于本土学生更加适宜。
　　当然，阿弥陀佛成就的极乐世界，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个经典里的介绍非常详尽。‘末法’时期，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的因缘方面来讲的。
　　不过为什么众生之间，显出的世界相差如此之大？这个问题苏原还是不怎么明白。
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　　第二天，苏原把这个问题请教智光。
　　智光说道：“什么叫众生？就是由种种因缘和合而生。因缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生即是这十二种因缘，和合而生。”
　　苏原说：“这和电脑显示的道理相似，但更加复杂？”
　　“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”
　　“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
　　智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境界，只能看到浅表的现象。”
　　“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见自在我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智觉悟程度可以达到‘觉异无异’的境界；所以二乘人具有‘一切智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧眼见真空’的本领。”
　　“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
　　苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”
　　“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个‘现在’的未来状态。”
　　苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”
　　“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才‘觉’，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为‘不觉’。”
　　“异相又是怎样的呢？”
　　“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。例如做梦，当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异即是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲，所以二乘人是修行用功，见到心的异相，觉异无异，便能了生死。”
　　“住相又是怎样的呢？”
　　智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。所以觉住无住——觉住时，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”
　　智光继续说：“菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
　　“那么，心的生相又如何？”
　　“若觉生则无生，无生是什么？无生就是佛。佛见心的生相，观一切法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是解脱；生死不生是涅槃；众生无生是为诸佛；因此，佛称为大圆满觉。”
第373章 世界都在我们“心”里

　　ps.春节将至，祝朋友们身体健康，心情愉快，天天进步，四时吉祥！最近几章偏重于佛法方面，希望见者增福，破迷离妄，智慧如海，清静自在！
　　智光说道：“天人见水为琉璃；我们人见水为水；鱼见水为宫殿；鬼道见水是火焰，或是脓血；地狱道见水是铁汁。水本身没有变化，但众生所见，差异无比巨大，这都是自心所显的相不同。”
　　苏原说道：“那么学习佛法就是认识‘心’的过程。”
　　“对，这和道家原理一样，人从道中来，终回道中去。”智光说，“众生心和佛心一样，是一体。众生心被无明障碍，开悟就是破除无明。”
　　“众生‘心’是如何运作的？”苏原问。
　　智光说：“众生心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为‘心法’。心有八种识，是各种‘因’的聚集。这些因分别来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为；而第七识末那识执着地以为第八识阿赖耶识为‘我’；将前几识的‘因’不间断地，收集成各种‘心识种子’存储到阿赖耶识。”
　　苏原说：“对了！有种说法是：人死后的去向，是由阿赖耶识里的种子决定，善的白色种子多者去天堂，恶的黑色种子多者去地狱。准确地说应该是：白色种子多的‘心’显天堂相，黑色种子多的‘心’就会显地狱相！”
　　智光说道：“末那识又会随时取出阿赖耶识的存储信息，作用到前六识。随着众生生死轮回不已，此刻的‘我’是从过去累积至今而成，而‘我’未来的展，就由此刻的所作所为来决定，正所谓：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’心的运作方式造就了因果的定律！”
　　苏原又问：“众生心的原理知道了，众生心的善恶有哪些？”
　　智光为之详细介绍：
　　心的心理反应可以分析成五十一种，称为“心所有法”：
　　五种随时存在的心理行为叫“遍行”：作意、触、受、想、思；
　　五种特别营造的心理行为称作“别境”：欲、胜解、念、定、慧；
　　十一种良善的心理状态：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；
　　六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；
　　二十种烦恼心态：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱；
　　加上四种未定善恶的心理：悔、眠、寻、伺。
　　最后智光总结说：“‘三界唯心，万法唯识’，宇宙人生的一切现象，都是心的八识所变现的假相。眼、耳、鼻、舌、身、意六识，通过分别、执着外在的色、声、香、味、触、法，依各人的判断力差异、真假认识，建构出宇宙人生。其实这世界都在我们的‘心’里！”
　　是啊，如果电脑继续展，将来的电脑不光有影像和声音，还能模拟香、味、触觉、思维。
　　到那时，当人类进入虚拟世界之后，又怎么能分辨出真和假呢？众多电脑通过网络连接成一个整体，又构成一个完整的平台或共同的虚拟世界，谁又能想到这些全都是由o和1两种数码变现而成的？
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　　苏原基本上弄明白了宇宙人生的真相。他去了一次光明海，与妙音商议，打算请智光到光明海为大家说法。
　　妙音听后非常赞成，觉得这是一次难得的，接受真理的好机会。
　　苏原顺道去看看时光鱼，息壤和阻挡的法阵都正在挥着作用，时光鱼的前进步伐似乎被逼中止。他这才放心地离开，来到金罗城，智光的寺院。
　　因为时空的差异，在金罗城，已经过去很多天了。
　　迎接苏原的，却是智光大师圆寂的消息。
　　当一位法师把这个消息告诉他时，苏原当时就惊呆了。他没有想到智光会走得这么快，而且连招呼也不打一个，这让他有些难以接受。
　　法师说：“‘圆寂’也叫涅盘，是离一切相，扫一切法的。凡夫看到的是一种“死”的境界，故圆寂，“凡夫谓之死，外道执为断。只有真正的大修行人，才明了涅盘的真义啊！”