之前与一生意人散步，他冷不丁冒出一句：“都说生意人不讲信誉，人都是自私的，人不为己，天诛地灭吗！”想想他在圈中的人品极差，莫非这就是他的座右铭？“人之初，性本善”，但如果“人本来就自私的”这句话能成立，那人还能善得起来吗？巧取豪夺不叫善，损公利己不叫善。失去了善就丢掉了人的本性，自私才是毁灭人性的最大威胁。有人说：“人不自私，连老天都不放过你，不自私就是违背天意，人不为己，天诛地灭，连古人都这样说，我们多为自己想想，难道有什么错误吗？”这是长久以来对“人不为己，天诛地灭”最错误的理解。
道德经中说：“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。”。“人不为己”这四个字，如果从“名可名非常名”的角度来看就很容易理解。如果一个人没有名字，“人不为己”的“人”是指所有人，如果一个人有了名字，那只能代表唯一的个人；“己”是指人之所以成为人，要具备的人的个性，即人性和自性。人类如果不能按照老天的意愿，就是不按自然规律让人显现人性，就是违背自然规律；违背了自然规律，就会遭到上天的惩罚，这才叫“天诛地灭”。人活在这个世界上之所以被称之为人，是因为人有人性，与动物有区别，这是天的安排，是自然的规律，所以说“人不为己，天诛地灭”这句话的本意和自私自利一点关系都没有；而是告诉你，生而为人，如果不先自己修身，就会天地不容。
很多人正确地理解了“人不为己，天诛地灭”，让自己成为了主宰自己，借力万物的成功者；而有些人错误地曲解了它，让自己反其道而为之，才真正地遭到了“天诛地灭”的惩罚。确切地说“人不为己，天诛地灭”这句成语，是古人的智慧通过民谚的进化和总结才得以流传，但唯有正确理解，不望文生义，才不会有持无恐地误导自己。
想到这里，陆健行摇摇头，都说善有善报，恶有恶报，可在生活中，早逝的好人比比皆是，活得逍遥快活的恶人到处都有。这人世间，还有多少人在忠诚于君子之道？
中庸，这个词，也是被妖魔化了的词。陆健行想起自己闲来无事看过一本详解中庸的书，才意识到，中庸才是真正的君子之道。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之一，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
然而中庸在现代汉语中，却是一个贬义词。根本没有体现古人所向往的“待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜”。
什么是中？
中，就是中道而行，所谓中道就是不偏，不偏就是不走极端。这是因为不能不行中道，而且也不应该不行中道。
为什么必须行中道？
天在上，地在下，人居于其中。天道、地道都是人做不到的。天生万物人做不到。地厚德载物人也做不到。在人的社会中对于危害社会的人是如何处置的呢？该杀！因为有该杀，所以人是做不到天地那样的道德，只能退而求其次：义。义就是合理的杀。因此，人是不得不走天地之间的那条道——中道。
为什么走中道是应该的？
中道即人道，人道即礼义，《荀子·儒效》：“曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”简单地说，礼义就是让多数人能够安定地生活的社会规范，具体而言，礼就是规范该做哪些，义就是规范不该做的做了就该杀，礼义合在一起就是规范哪些该做哪些不该做，行礼义的目的是为了让大家都有秩序地生活，使人得其生，这其实就是仁，而仁是所有人都应该去做的事儿，所以应该行中道。
中道即人道，人道即仁道，仁道是符合人性的，谁都不该违反，谁都应该照着做，而且应该一直做下去，这就是“常”，所谓“常”，即常有常存。故“庸者，常也”。
所谓“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，这叫不仁；做了一半，这叫中道而废。
年级组长老刘把陆健行叫到办公室，说是问问夏茹的身体状况。两个人在办公室里谈了很久，具体聊了什么，陆健行连夏茹也没有告诉。
但夏茹还是看出来了，陆健行等的这个人，就是老刘。
关于老刘可能跟陆健行说的话，夏茹有几种猜测，学校弃卒保帅或者息事宁人也许是最优选择，但要是用这种策略，倒不应该是与一个学生浅谈，只要从根子上停了姓孙的这种权利，也就结束了。如果说要与学生聊聊，一来是试探一下事情发展的程度，做个估量；二来就是他们期望的那种可能，老刘作为年级组长，很可能还保留着一份对教育事业的真心，所以他是来帮助他们的。
也有可能这种帮助，也是一种自保，作为孙的顶头上司，如果一点作为没有，一旦事情闹僵闹大，他也是泥菩萨过河。
但是这一点正遂了陆健行的意。
弗里德里希·恩格斯，德国思想家、哲学家、革命家、教育家，军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供大量经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的大量手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。
恩格斯是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《□□宣言》，共同创立了科学共产主义理论;参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》 遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。
恩格斯曾经说过：“堡垒最容易从内部攻破。”
老刘就是学校这个利益集体里的一条缝，他既想要既得利益，又想要保住自己的声誉，再加上一点点的良心。在他眼皮子地下，姓孙的可以这么猖狂，其实少不了他暗地里睁一只眼闭一只眼，但是不管过去他是如何选择的，只要现在他愿意站在陆健行他们这边，过去做了什么又有什么关系呢？陆健行想得很开，他和这些老头只不过是人生短暂的交集罢了，总归这段日子过完，还是桥归桥路归路，想必这位刘老师、孙老师也是这么想的。
夏茹比他想得还要多一些，因为这几年，虽然短暂，却会像蝴蝶效应一般，改变一个人的一生，上辈子的他深有体会。还记得刚重生回来的时候，他还跟郭海东说过老刘和孙的关系很好，要不是陆健行点破，他还真的以为老刘就是他记忆中的那个老好人。没想到，在这样慈眉善目的皮下面，竟然也是一副五毒俱全的内脏。还好这辈子老刘动摇了，也许这次动摇之后，还会故态复萌，但是这一次的动摇，至少能让他们这一届的人获得不少安宁日子。
夏茹叹了口气，他人轻言微，能保下周围人几天平安，也就算是这辈子重生没有白来了。
☆、第 16 章
016
很快，陆健行以借宿为由，晚上跟夏茹开了一个小会。秋天的夜晚微微有些凉，洗完热腾腾的澡窝在一起的两人只觉得大地冷下来的气息让他们靠在一起的被窝更加舒服了。
夏茹把头蹭在陆健行的肩膀上，这个直男感觉不到自己正在被一匹老牛揩油。夏茹在心里想到：哇，年轻真好。
他忘了自己现在也是一个水淋淋的出浴帅哥。
陆健行被他湿漉漉地头发拱得有点痒，不过陆健行并不觉得这样很难受，反而是有点沉迷这种感觉。
外面不知何时开始下起了小雨。秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如梦，如痴，如醉。
陆健行也不知为什么，顺手抓了夏茹的手来把玩。夏茹长得比他矮许多，手也比他小许多，夏茹的手不像一般男人的手。他的手指头短短的、白白的，放在陆健行的手心中像一个小小的汉堡肉一样可爱。
陆健行捏捏他中指根部的肉，然后笑说：“你倒是挺好玩的，浑身干巴巴的，没有点肉，偏偏就你的手掌上肉最多。”
夏如白他一眼说：“你懂什么？这叫做小手抓宝手，是越肉越有福气的。”他自己说完这句话都愣了一下，随即心里苦涩起来，上辈子他倒是没有想过这双手的福，破除封建迷信看来是很有必要的。
