包拯为人刚正，却不是不会拐弯的人，他这人聪明着呢。罢免令一下来，他就明白这是怎么回事了，不过此时他也已经不是县令了，对着那群耀武扬威的胥吏，卸任的官员反倒弱势，于是包拯也没跟他们置气，收拾收拾东西就走，倒让那群小人挥空了拳头，愤愤不已。
虽然包拯没说，可山贼们也是有眼睛有耳朵，在县城里随便看两眼，听几耳朵，也就知道包拯为什么干得好好的，却被撵走，顿时山贼们十分自责。于是王朝马汉为首，一群山贼就跑来跟包三黑请罪，并且预备着跟包拯拆伙了。这倒不是树倒猢狲散，而是山贼们觉得，他们这就已经连累了包三黑，再跟包拯混在一起，包拯还指不定又怎么被人诟病。
包黑倒是不想让山贼们走，可山贼们去意已决，他也不能勉强人家，就跟山贼们约好，如果有朝一日他做了三品以上的朝官，能见到皇帝了，山贼们再回头跟着他干活，到时候他跟皇帝也说一声，山贼们就有正儿八经的官身了，不用再担心因为出身的问题被人指责。有他这话，山贼们自然是连忙答应了，一边畅想未来，一边依依不舍地走了。
毓夙在旁边看着，只觉得这群人想得还真远。不过包拯这么敢想，现在刚刚被罢官，就筹算以后当三品大员时候的光景了，有这雄心，以后成就也不会小。
刚这么一想，毓夙自己又觉得好笑。他明明早就知道，包拯以后能到达怎么样的高度，现在却突生这样的感慨。可见他已经没把眼前的少年包黑跟历史上、传说中的包青天视作同一个人了，毓夙想想就不由得叹了口气，彼此感情近了，也不知道是好事还是坏事。
正出神间，包拯在一边问：“我现在卸了官，正觉得无处可去，毓先生有什么建议？”
毓夙回神，想了想说：“你如果暂时不打算重入官场，那就往边陲各地走走。你生长于中原腹地，入朝参加科考，外放到凤阳为官，都不曾见识过别样风貌，不如趁此时闲着，不用读书也不用做事，无事出门，行那万里路，也开阔开阔心胸。”
（碧注：关于安徽属于南方还是中原，这个说法不一，碧这里按照国．务院和发改．委关于中原崛起计划的红头文件的说法，安徽省属于中南六省之一，于是也属于中原地区）
说完，毓夙又笑了笑：“如果你想要快些重入朝堂，那也有个好地方可去。你径直往河南去，过陈州有个地方叫曹州桥，桥东是你得遇贵人之处。”
听了前头的话，包拯不由得点头，再听后头的，他却笑了：“毓先生也学人卜卦？那倒也好，等我游历了南北山川，就果真去那曹州桥，看看能遇上那贵人不能。”
言下之意，自然就是他准备先去行万里路，增长见识。事实上这也是比较明智的选择，毕竟包拯现在还年轻，阅历不足，就算有本事，有时候做事的方式方法也略显生硬，还是多见识见识比较好，风物长宜放眼量嘛。毓夙也就没有多说，免得再让他改了意愿。
毕竟，毓夙所说的那个曹州桥，可是“狸猫换太子”的女主角李娘娘藏身的地方，那是当今皇帝的亲妈，包拯要是去了那里，遇见了那位李娘娘，救了她再让她跟皇帝相认，那可就是太后的恩人，皇帝必然会给包拯复官、升官，包拯要知道了，未必不会动心。
毓夙撺掇着包三黑往天高皇帝远的地方走走，当然也是有他自己的用意。天高皇帝远的地方适合发展新生的宗教信仰，没发展起来的时候皇帝看不见，发展起来之后，皇帝离得远也懒得管，等发展到气焰嚣张，皇帝不得不管的的时候，那还用管皇帝什么意见吗？
而儒教主要是针对读书人，还有读书人的家属、希望成为读书人、希望成为读书人的家属这一系列人群，还不能去太偏僻的地方。民不开化的蛮荒之地，连识字的人都没有，谁会信奉一个保佑你考试成绩好的神仙？于是还是要去民埠昌明的地方。
最终的目标就锁定在了杭州，那地方就在天堂下边，绝对的好地方，日后又是南宋的都城，毓夙准备先去把那儿占领了，就算南宋迁都，强龙也压不了地头蛇。以杭州为中心，发展南方区域，就算到了元朝，南方文气之盛，也不会使儒教断了香火。
至于北方地区，可以等朱元璋建都南京了，毓夙再去占领北京，正好又打了个时间差，趁着天高皇帝远的时候扩展自己的势力。
制定好了发展计划，也要有发展纲领，也就是教派要有自己独特的教义。好比老子的人教，教义就是教化，教导天下苍生。老子只有俩徒弟，一个亲传的玄都大．法师，一个记名的南华真人，怎么也不能说他教化苍生了，于是老子就派自己的本我转世，投胎成了写《道德经》的那个老子，又让南华真人转世，投胎成庄子，也传下名作，给后世人诵读，这就算他们这一教派“教化苍生”，完成了自己的教义中规定的，他们应该做的事情了。
而阐教呢，元始天尊的教义是阐明真理，去伪存真，这就太狡猾了。这教义就是说，他认为什么是对的，就把对的教给别人，于是元始天尊先划下道说，我认为某些某些某些人，他们不具备被我教的资格，瞬间他就轻松地排除了这世界上的绝大多数生物，只需要优中选优，挑出来个别“他认为合格”的人教一点所谓的“他认为对”的知识就完了。
最敬业的还是截教的圣人通天教主，人家选的教义是“截取一线生机”，也就是有教无类，不论是谁，只要想抓住那一线生机，他都会教人家怎么去抓。于是截教门下数量最多，因为世间万物，只要有灵智，谁不想多活几天呢？不过这样也造成了截教的良莠不齐。
从前人们的经验教训当中，毓夙总结归纳，认为其实最值得学习的还是佛教的教义。佛教的那群光头们根本不跟你承诺他会给你什么，或者教你什么，只告诉你，你如果不怎么怎么样，你就会下地狱，只有你照着我说的做，你才能不下地狱。这纯粹恐吓，然而凡人又不知道死了之后会怎么样，光头们再配合其他手段，比如找个案例什么的，顿时大功告成。
再有就是，光头们叫信徒做这个做那个，烧香拜佛，说得很好听，这是修来世。然而人死了之后，过奈何桥去投胎的时候都要喝孟婆汤，把上辈子的事全都忘了，到时候谁还能记得自己前世干过什么？那到底有没有修得来世的福分，可就真不得而知了，这属于欺诈。
玩好了这两手，光头们再时不时地来个“菩萨显灵”啦，“弥勒佛下世”啦，“活佛济公”啦之类的小剧场，那可不就把信徒们牢牢地抓在手心里？偏偏他们门下人也多，干什么的都有，管人家房中事的都有，满天下地抢生意，把其他神仙挤兑得没地方去。
还好，毓夙拍拍胸口，这会儿佛教还没发展“保佑考高分”这个业务，不然他也不用开张了，先去跟佛教打一架再说吧。也正是因为没有业务重叠，毓夙才能心平气和地分析佛教的教义和发展策略，引为己用，捏出来一套自己的东西。
教义这东西事关重大，毓夙还需要跟松老和神农商量一下才能确定。眼见着已经到了杭州，还是先落下脚，开个小门脸把“保佑考高分”的生意做起来再说。毓夙在杭州城转了一圈，发现杭州城风水相当好，灵气旺盛，气运上佳的地方有好几处，光名寺都有好几座。
不过名寺香火虽然旺盛，却都比不上月老祠的人气。毓夙仰头看了看月老祠前的那棵月桂树，顿时有了个主意。
第一百三十九章 这下逆天了
所谓月老,其实也就是对“月下老人”的简称，传说唐朝元和年间,杜陵有个叫韦固的书生去清河访友，途中借宿在宋城南店客栈。同住客栈的张姓客人听说他还没有娶妻,说是要把原清河太守潘昉的女儿介绍给他，约定第二天早晨在龙兴寺门前碰头，告诉他女方的回音。
次日四更天时,韦固就匆匆起床赶往龙兴寺,张姓客人还没有到，倒见一须发银白的老翁坐在台阶上,倚着布袋对月翻书。他踅过去窥看,却一字不识，便对老翁说：“小生熟读经书,怎么一字不识？”老人笑笑说：“此非人间凡书，你如何识得？上面所载，是天下男女匹配的婚牍。”
韦固将信将疑，又问布袋里装的什么东西。老翁道：“是为红线，用来系夫妻两人的脚，一男一女降生时就已拴住了，以后即使仇敌之家、贫富悬殊、丑美不等、相隔万里，也必成夫妻。”
韦固益发惊奇，再问：“小生的妻子应是哪位千金？”老翁翻了翻书说：“宋城南店北面卖菜陈婆的女儿便是，今年才三岁，十六岁时与你结为连理。至于潘昉之女，与你无缘。”
韦固暗想，她十六岁时，我已过而立之年了，哪有差这么多年的？于是说：“可否得见未来的娘子？”
老翁领着他进入一个菜市场，看到有个瞎了一只眼的妇人，抱着个小女孩蹒跚而来。指着小女孩说：“这就是你的娘子。”韦固生气地说：“想我知书达理之人，岂能娶乡野老婆子家的粗俗女儿，不如杀了她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤绳系足的了，岂可逆转？”言毕飘然而去。
