[gl]凰涅天下 番外完结 (君朝西)

卫希颜想着便不由笑出来，说她这只懂一招半式的野路子果然不如正统出身的。

名可秀扑哧一笑，说：“你经学只通一招半式，格物学还是有两招的，若将火炮学拿出来，勉勉强强也算半个理学家了。”

卫希颜哈哈大笑，“这理学家的帽子太重，我可戴不起。你是理学大宗，我给提扫帚就是了。”

名可秀奇道：“我要你提扫帚做甚？”

卫希颜脸一板，做出副杀气腾腾之态，“将反对你的统统扫走。”

名可秀咯咯直笑，然后说：“扫帚莫若春泥，化作春泥更护花。”

“得，我成泥巴了。”卫希颜唉声道，“比扫帚更不如了。”

两人脉脉相视片刻，均扑声笑出。

名可秀那句一语双关的戏谑卫希颜懂，理学才刚刚萌生，恰如幼嫩的花骨朵，还无法与王学、程学相抗衡，需要成长的时间。

不提二人之间的笑谑，自“理学”正式定名后，便引起了大宋儒林的注目。

但正如名可秀所言，理学目前还没有出现能与王安石、二程、张载、司马光这些宗师级大儒并肩的人物，若易学大宗师邵雍健在自是另一番天地，而邵伯温虽然是当世大儒，但比起其父邵雍还是差了一截，尚不足为其他学派正视。

是以理学虽有了些名头，但在四大学派——王学、程学、温学、关学——的眼中，属于“名大于实”，不足以引起论战。而理学派的夫子们也颇谨慎，主要论述集中在凤凰书院划分的“格物学科”内，而经义则属于“文史科”，暂时还没有踩到其他学派争辩的学说上。

直到理学成立两年后，才有格物科的学子在思辩堂提出“行在知先”的知行论。

事实上，这个知行论早在格物学科的实践中已经产生，但因涉及其他学派的知行论争议，理学派的夫子们并未在公开场合谈及。然而学子们却没这许多顾忌，便有工械科和地理科的学子在思辩堂抛出“行在知先”论，受到文史科的学子犀利辩诘，因这个新知行论的理论根基尚不深，格物科学子败退。而即使在格物学科内，也并不是人人认同这种知行论。

也因如此，这种新知行论虽然公开提出来了，也未引起大范围关注。

像朱震、许景衡、何涣等人，便未听闻过。

叶梦得隐隐有些印象，他忖眉暗思，这“行在知先”似乎在哪听过，然后便想起正是就读凤凰书院地理科的次子叶桯提起过。

他目光沉了沉，看向章舜举，“这似乎是……理学的说法？”

章舜举拱手道：“叶参政博闻，这正是理学的知行论。——理学有很多论述对敝学堂的教学颇有益处。”

朱震等人皆愕然，怎么突然冒出理学来了？理学何时出了个知行论？

作者有话要说：嘿嘿，要造一个不一样的理学~~

这一章是关于学术、学派、思想之论，内容比较多，原想分成两章，又担心打破统一，索性便放在一起发了。分量比较足哦~~~

正文 329言笑论战

十九之后,开始化雪。

这日二十,是凤凰书院旬休的日子。

阴霾多日的天空终于破开晴光,一轮红日照在山树和檐沿尚未消去的积雪上，泛起耀眼的一层淡金色。空气寒冷中又带了些清凉，沁人心脾。

邵伯温住的先天居院角栽了十数株腊梅，清寒的风吹得淡香浮动，若有若无。

一群文士在楼上谈笑风生,槅窗半敞,一位青袍洒拓的文士临窗观景，但见远山苍树琼雪,近处黄腊吐蕊,便笑说：“先生这里好风致。”

邵伯温坐在暖榻上哈哈笑道：“怎及你蔡神与怀揽一山风致。——听说那处梅花皆遭你毒手了？”

他笑声宏朗，,虽然年已七十有五，但长期坚持吐纳之术，又有医者长驻调养，身子骨仍然健朗，不似年近古稀之人。

蔡神与呵呵道：“梅花今夕入酒，明朝酒入我腹，悠游一遭，再转轮回，岂不逍遥哉？”

众人大笑。

书院客座夫子、司农寺少卿陈旉指着他乐道：“蔡神与不止悠游天下，连腹中皮囊也成悠游之地了。”

“哈哈哈！”众人大笑。

蔡神与名蔡发，字神与，是邵伯温的忘年之交，颖悟博学，长于易象、天文、地理、星象、河络等学，但不事科举，少时便好悠游四方，云游四方，见闻益广，直至中年才回祖籍建阳安居，于建阳之北的武夷山筑室立台，夜观天象，白昼著书，闲时教子，十分惬意。而邵伯温相请他数次，直至去年才被打动，赴京至凤凰书院任教，打算亲身来看看报上大力宣赞的“稷下学宫”、“天下思辩之地”是否名符其实。

这一来便不忍再走，去信建阳，让妻子詹氏携子俱来京城。

然京都居，大不易。书院自是给夫子们提供了宽敞的居宿之处，不过蔡发此人好静，喜居于山中高处夜体天道，尹焞便将自个原先居于凤凰山北脉八蟠岭的那座半山别院转赠蔡发。

这座半山别院原是尹焞受邀京城出任共济会监事时，名可秀赠予，后来尹焞任凤凰书院的山长长住书院，那座半山别院就闲置了，转给蔡发正是物当其用。蔡发住进去便自题“悠游居”，妻子顾氏过来后，两人便一起敲梅落酒，于是一院梅花便都遭了殃，邵伯温遂有此谑。

座中一俊雅文士摇着羽毛扇子，笑悠悠地说：“这梅花入了蔡囊，雅游一遭，再入五谷轮回，好过零落成泥。再世为梅，那就是有因果经历的，非为凡物了。——想必半山之主闻之，亦是欣然而悦的。”

说话的是翰林天文学院的掌院院士苏澹，也是《西湖时报》的社首，兼职凤凰书院的客座夫子，执教经学科讲授《易》、《孟子》，同时也执教天文科、工械科、地理科，与邵伯温、蔡发都甚有交谊。

众人再次大笑起来。

苏澹话中的“半山之主”即指蔡发所居之原主，而唯有其中三四人，知晓这“半山之主”即名可秀。因尹焞提及山居原主时，只道“一位博学多才、仁心济世的小友”，众人不知其名，多是奇之。

蔡发也未见其人，不知其名，但见半山竹楼围篱笆，院前菊，屋后梅，便大笑，道“疏阔之士也”，遂以“半山之主”雅称。

至后，方从尹焞处得知那位“仁心济世的小友”便是共济会的会首名可秀，赞言：“善。济世，毋分阴阳。”又读其修订的吕氏《蓝田乡约》，书中提出乡约共济模式，而共济会的成立便是推行乡约共济的一个前导，蔡发不由对尹焞感慨道：“吾辈常说弘道济世，而论力行推及于下者，不及名中慧多矣。”遂与名可秀论交，虽未见之一面，却不妨文章来往，交谊益深。

众人今日聚在一起却不是为了谈闲说笑，而是缘于客座夫子沈元的一篇文章——《论知行论之行在知先》，发表在这一期的《国学论刊》上。

沈元是军器监少监，被凤凰书院聘为工械、地理、物理、化学四科的兼教夫子，以实践长才而闻名，在格物学科很得学子拥戴。正是他在教学中最早提出“行在知先”论，并用了工械制造、地理测量、力学、光学等方面的很多实例来论证这个观点，鼓励学子用实践去论知。

但在最初，这只是一个观点，并没有形成完整的知行论。

后来，在枫阁论学时，沈元提及这个观点，引起了名可秀的关注。

沈元提的只是治学的观点，但名可秀习惯站在高处看问题，想得更深远。

理学需要一种理论做开局，建立学派的声誉。这种理论必须是新颖的，不同于时下主流观点，要引起争论和关注，但又不能太过于新异，以免引来四面八方的攻击——对于才创立不久的理学来说，还无法承受住四面八方的狂风骤雨。

理学要引起重视，但不能引来敌视。

“知行论”就是一个适合做开山斧的学说。

而且，这个学说对于名可秀正一步步推行的新政也是大有裨益的。

名可秀便写了一篇论知行论的文章给沈元，分析了时下几个学派的知行论，提出自己的看法，希望沈元完善“行在知先”的学说，形成一种新的知行论，公行于世。

这对沈元来说当然是件好事，能提高他在学术上的地位，扩大他的影响力，当即着手整理论据，撰写文章。但一种新论的提出并不是轻松的事，须得经过详细的考证，周密的论述，还要有前代先贤的引论依据，才能经得起攻击。

为此沈元准备了半年有余，而名可秀在沈元文章发表之前，就已在共济学堂践行这种知行论。行在知先，这也是一种检验。

花厅内的众夫子看过今日刚出的《国学论刊》，一时厅内静下来，大家都在忖量着。

此文在发表之前，这些夫子们都是看过的，此时不过是再过一遍目。

过了一会，苏澹开口道：“此文既出，便是正式提出论说，王学、温学、洛学必然都要有反应，尤其是洛学，当是吾等主要应对的学派。”