[gl]G点轻揉 (土耳其的飞猪)

　　
　　“嗯”
　　
　　“感觉怎么样？”傅子玉的猥琐算是上了级别，这种话也问得出口。果然，阿惜的脸又红了，“你……我不会用。”
　　
　　“哈哈，哈哈，笑死我了，哈哈……哈哈……”傅子玉抱着肚子，蹲在地上放声大笑起来，“不会用你买它干什么？”傅子玉强忍着小，一脸别扭的问着阿惜。
　　
　　“呃……”阿惜被傅子玉一问，到是想起来，自己是为什么买这个东西。
　　
　　“怎么？在想什么？那么入迷？”许久，傅子玉看到阿惜都没有说话，而且眼神迷离，很明显，阿惜是在走神。
　　
　　“没……没有……”阿惜总不能和傅子玉说，她是看了某个动画片，有点情难自禁才一时冲动跑去买了这个东西吧！
　　
　　“看片子了？”傅子玉贴在阿惜的耳边，那轻轻的呼吸撒在耳际，让阿惜有些难受。
　　
　　“嗯”难得阿惜这么配合谈话，傅子玉到是一愣，“看片子无可厚非，但是……”下面的话傅子玉没有说出来，“哎”。
　　
　　“但是什么？”阿惜看到傅子玉这样以为又嘲笑她，立马又翻毛腔起来了。
　　
　　“没有，这个年纪，有需求也是正常的。姐姐来让你体会一下，一插到底的高/潮吧！”
　　
　　“你……你想干什么？”
　　
　　“呵呵，干什么，你说呢？”傅子玉握着跳蛋的手，慢慢朝着黑白地带伸去。
　　
作者有话要说：　　寡人觉得阿惜之所以不能GC，全是寡人给卡着了。




☆、第 8 章

作者有话要说：　　死活发不出，看长评吧

　　谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
　　[译文]
　　
　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
　　[注释]
　　
　　①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
　　
　　另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
　　
　　②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
　　
　　③门：指产门。这里用产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
　　
　　④绵绵：连绵不绝的样子。
　　
　　⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
　　
　　⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
　　
　　[引语]
　　
　　老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。
　　[评析]
　　
　　本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。
　　
　　“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
　　[解读]怪异思维何曾怪
　　
　　把神秘莫名的“道”喻之为母/性动物，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。
　　
　　无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说：“子/宫是第一个住房，人类十有□还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。
　　
　　因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”，这其实是一种思维的惰性表现。要知道，打破常规，才会有认识的




☆、第 9 章

　　古人靠看，今人就不同了，傅子玉一指进入，就能顶到那片膜，只是每每遇到这样的情况，傅子玉总会想起一个人来。所以对于阿惜，傅子玉并没有怎么着。修长的手指，在碰到之后随即退了一节出来，好在前戏够多，和之前的一次高/潮，阿惜的G点早就凸起，傅子玉只是拿手指揉搓了几下，阿惜就受不了。
　　
　　“啊……唔……”到底是未经人事的姑娘，什么□都不会，只是凭借着体内欲望的奔腾，靠着最原始的力量在宣泄。
　　
　　大拇指摩擦着外面的凸起，食指摩擦着里面的凸起，双重的刺激下，阿惜姑娘怎么受得了这般，三下两下就春水四溅，瘫倒在了床上。
　　
　　傅子玉复杂的看了一眼阿惜，抽出床头柜上的纸巾擦了擦手，没有多作停留，站起了身。这样的经历对于傅子玉来说，不过只是她冗长的□史中的一笔。但是对于阿惜来说，这次的遭遇似乎是为她以后的情史留下了浓墨重彩的一笔。
　　
　　傅子玉其实是个很胆小的人，看着她那般对阿惜，但是心里却有些害怕阿惜会粘上她，所以第二天一早，天还蒙蒙亮的时候，她就退房离开了。
　　
　　傅子玉揉着有些朦胧的眼睛，心底不断唾弃自己，都是造什么孽。来这里才几天，到和两个姑娘有了关系。
　　
　　清晨的日内瓦，天气有些凉，傅子玉裹了裹身上并不厚实的外套，拖着箱子，赶往下一个宾馆。
　　
　　心中在默念了不下一百遍的，“遇到姑娘假装瞎眼”之后，“嘭”傅子玉只顾着念叨，却没想撞到了一个人。抬头一看，是个姑娘，瞬间，傅子玉有种想化身为忍者神龟的意思。
　　
　　“SORRY”傅子玉急急蹲下，一把拉起摔在地上的女人。
　　
　　刚才由于角度问题，而且女人又是长头发，一摔下去，长发遮住了整张脸，现在站起来，傅子玉才发现，眼前的美女是个亚洲人的面庞。