穿成炮灰替反派皇子养崽[穿书] 完结+番外 (冬月青)

　　而外舍生不一定学识就不够，只是内舍生名额满后，只有有缺额，外舍生才能补进内舍生名额。当然，如果外舍生学识受到夫子肯定，还是能够直接递进的。
　　像范雍这种，原先在州学里求学，到太学才一年左右，本来是外舍生，因为受夫子其中才破格成了内舍生，每个月有些月钱，但也就勉强提供一顿饭食那种。
　　而沈初本来是在汴京里的私学里读书，但私学里的夫子认为他颇有天资，只是有时候想法有些不拘一格，恐怕自己误人子弟，恰好他又和太学学正相熟，便给他求了这个名额。沈初还蛮感激的，本来他就是随便找个私学读读书认认字而已，没想到运气这么好。
　　当然，以他穿书者的身份，还带着超越时代的认识，被夫子刮目相看也不是难事，但他自己清楚，他多的就那点超越时代的认识，很多基础功夫，像练字、四书五经的熟悉程度，压根不如很多一般的学子。
　　太学里的课程主要是四书五经，但还有音律、刑律、医学、算数、书画、武学之类的科目，像刑律这种，主要包括律法断案之类，因为当朝天子比较重视，基本每个学子想要科举，都要进行学习，音律、书画也差不多是学子的基本修养了，也是必备课程，医学、算数、武学之类其他的，就是凭天资和兴趣选学。
　　这只是几门主流的选修课程，其他像地质、水文、农耕也有课程，其他还设有很多稀奇古怪的课程，像天相学、占卜学、风水学之类的。
　　沈初对很多课程都很好奇，除了四书五经外，其他听课都很自由，恰好有夫子在上课，又有空闲时间，都可以随便去听。
　　有些夫子课讲得好，即使是旁科，也会有很多学生来听，座位不够了，便席地而坐，放眼望去乌压压的一片，自然也有夫子讲得很无聊枯燥的，然后课堂上就稀稀拉拉几个人，如果每一个人来听，这门课就可以取消了。
　　总体来说，沈初觉得太学里的氛围还是蛮自由的，和他想象中的不一样，毕竟按照书里古代架空的设定，人们都是很尊师重道的。
　　当然，太学里这样的氛围在其他地方都是没有的，因为像州学、县学，压根没实力请来这么多学识渊博的夫子，一般都着重教授四书五经之类的儒家经典。
　　沈初除了四书五经外，还选了书法、刑律、武学和舆图学，舆图学和现代的地理很像，还包括风土人情，也会稍有涉略地质、水文，但没有专门的地质、水文科目专业；武学则包括兵法和武艺，但是没法像宫里的皇子一样，有足够的场地来学骑射，只是一些拳脚功夫和兵器之类的，但也是州学、县学不能比的了。
　　这样下来沈初也就多出一到两个下午的空闲时间，有时候他会去音律课或者画学课，当时陶冶情操了，有时候会直接回家带孩子。
　　没办法，他和那些没成家生子的年轻人不一样，什么时候都会挂着自家崽崽。
　　他今天上午的课程是中庸，下午是武学。
　　教中庸的夫子是个上了年纪的老头，学识的确很丰富，对中庸和相关学说都很熟悉，但是性格有点古板，讲的也很枯燥，只是中庸是四书之一，科考也是必考科目，所以基本没有学子敢缺席。
　　沈初到了学室，前面的位置都坐满了，他便挑了个靠后的位置坐下。虽然杨夫子讲课很无聊，但是太学的学子学习的态度还是很认真的，上课那几乎是一丝不苟，恨不得把夫子说的每句话都记下来，这样科考时才不怕没话答。
　　太学的学室是半环形，进门后有块影壁挡着，中间是一个采光充足的庭院，半环形中间是足有两层高的一座礼堂，里面供奉着孔子、颜回、曾参和孟子，一般大的活动都在这里举行。
　　礼堂两边半环形延伸出去就是学室，学室共有三层，每层十数间。
　　半环形的建筑正后方有一座七层飞檐阁楼，是藏书阁，东北面有座训诫堂，惩罚犯了过错的学子的，西北面是练武场，再往后就是学生宿舍了。
　　到了点，杨夫子捏着自己的小山羊胡子，慢悠悠地背着手踱着步进来，手里也没拿书，向来都是惯熟于心了的。身后还跟这个年轻人，是太学里的唐执教，因为资历不够，所以多是跟着上了年纪的老夫子辅助教学。
　　不过沈初印象里，这唐执教对四书五经的理解，可不比杨夫子差。
　　杨夫子坐在教案前，戒尺拍了拍桌面，“今天我们来学《中庸》第十三，子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道······’”
　　杨夫子先将原文抑扬顿挫读了一遍，然后用同样抑扬顿挫的节奏进行讲解。
　　这古文对沈初这个现代人来说本来就不友好，加上昨天去了明月楼，回去弄得有点晚，又起了个大早，在夫子抑扬顿挫的念书声音中，沈初忍不住一只手撑着脸睡着了。
　　突然耳边响起爆喝声，“你！你给我起来！”


第8章 太学2
　　杨夫子气得他那撮小山羊胡子都一抖一抖的，连话都说不转了，“你、你给我起来！解释、解释‘忠恕违道不远’是什么意思？”
　　沈初被杨夫子暴吼起来，一脸懵逼，发现自己竟然睡着还被杨夫子抓住了，不禁颇为羞窘。好在功课他还是提前预习了的，再加上现代人的思维，他便将自己对这句话的理解说了出来，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
　　“忠恕，简而言之，可理解为忠于己而恕于人。《中庸》开篇即言，‘天命之谓性，率性之为道’，所谓‘性’，即本性，一个人如果依从本性、忠于自己的内心行事，便可称作‘率性’，而‘率性’即‘为道’。”
　　“所以忠于己恕于人，即是忠于自己的本性、本心，己所不欲、勿施于人，因而可说‘忠恕’不远道。”
　　杨夫子碾磨着自己的小山羊胡子似在思考，堂上有其他学生不满道，“这‘忠恕’的‘忠’，明明就是忠君爱国的‘忠’，沈同窗好大脸，还忠于本心。”
　　有人接话道，“就是，有人天生恶事作尽，难道他遵从自己本性为非作歹，也是忠于己了么？那他岂不是也离道不远了？！简直是笑话——”
　　沈初对这两人有点印象，平日里经常在他两个弟弟沈庄和沈恒鞍前马后地伺候，极尽谄媚之能事，家里也没多显贵，多是靠着沈家这棵大树好乘凉。
　　平日里也不算不学无术，要不然也不会还能反驳几句，但总归是蠢笨之人，谈不上多聪明。
　　沈初本不想理他们，但在座那么多诚心想学的学子，不想误人子弟，便反驳道，“想必这位兄台对‘性’的理解有偏颇——”
　　第一个人的观点看似愚笨、实际上其心可诛，有点辨别能力的学子都知道《中庸》里这句话的“忠”不是指忠君的忠，若是他真正去反驳了，又站在了被人指摘的离场，不反驳也罢。倒是第二个人说的可以大作文章，便给他率先下了定论，他讲的不对。
　　“孟子和荀子分别有性善论和性恶论的说法，我们姑且不论。所谓天命之谓性，并非仅指人，飞禽走兽、草木万物，皆有其性，让其能够成为其本身，就像使人能够成为人、使马能够成为马、使草木能够成为草木的，才能叫作性，而这是相对广义层面，回到我们自身，便是身为一个人，何为我们的性，又该如何率性，如何做一个人？”
　　“而到相对狭义层面，世上没有两个完全相同的人，就像世上没有两片完全相同的树叶一样，那么每个人不同的性又是什么，这是需要每个人自己去寻找的答案，然后率性而为，知道自己要做什么。”
　　“如果对于这位兄台而言，恶人的恶便是你的性，你认为为恶便是你应该做的事，我也无话可说。”
　　那人被气得面红耳赤，腾地站起来指着沈初的鼻子道，“你、你强词夺理！”
　　和这两人一伙的另一人道，“哈哈，照沈同窗所言，所以你就遵从自己的内心在课上睡觉咯？!”反正他没听懂沈初在说什么，他只知道沈初说的率性而为，性是什么自己的本心巴拉巴拉的，把火引到他睡觉上总没错。
　　沈初摇摇头，刚想说这人没有理解他的意思，又着相了，
　　杨夫子却被这话一激，像是反应过来一样，立马凶道，“上课给我睡觉，还在这胡言乱语！给我出去罚站！”
　　他一直在思索沈初的话，但觉得有些似懂非懂，里面有些东西好像很有道理，好些东西好像又很没道理，但是这学生竟敢在课堂上睡觉，实在是胆大包天，不罚站说不过去。
　　唐执教在一旁欲言又止，觉得沈初所言颇有道理，其中许多引他深思，一时陷入了思考中，等到回过神沈初已经站出去了，也不好再多劝。
　　这时以为脸蛋圆乎乎、眼睛圆溜溜的学生蓦地站起来道，“学生觉得沈同窗一席话发人深省！学生愿陪他一起出去罚站！”
　　说着也不等夫子发落，自己也跟着一起出去罚站了。在座许多学生，有的像是陷入了沉思之中，有的瞧他们觉得他们傻，还有的幸灾乐祸。