小屁孩问道孔夫子 完结+番外 (临江山人)

　　礼之用，和为贵。
　　这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐！同时也给后世人做出了个典范。
　　此话怎讲？我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用？
　　先王之道，斯为美；小大由之。
　　其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
　　看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”而一纯为什么不这样断句呢？
　　首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方……”
　　然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。……”
　　虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧？
　　我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
　　那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
　　现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么？
　　有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　这句话其实就解释得更通透了。
　　在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐。如果我们每做一件事都强化自己：要和谐！五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
　　我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质。某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。讽刺的是，学生会背了又怎样？做不到啊，背了又有何用！
　　不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗？听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念？有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配！您看看，这都成什么样子了！
　　上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效！
　　这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事！
　　作者有话要说：
　　依旧是补发章节……12月23日的内容。


第14章 人际关系的小妙招，点进来获取！
　　有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……
　　一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办！
　　所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了！
　　是不是很激动呢？
　　哎哎，别打我脸！
　　咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：
　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　——《论语·学而第一》第十三则
　　嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
　　守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践。
　　相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊！又或者可以说是次一等的士了）”呢？
　　孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当性、合乎道义的”。
　　您看这道理是怎么来的呢：
　　义者，宜也。如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了。不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办？
　　首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当性的。
　　就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当性的，不能许下承诺。
　　所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺。
　　顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧？
　　哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
　　哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了。
　　一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟。很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
　　至于怎样的情感输出方式才算合适呢？我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢。您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
　　当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
　　其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式。
　　正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。哎，真不怪我对他冷淡啊。
　　究竟是怎么回事呢？我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也。
　　一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
　　这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。
　　恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通。
　　作为一个有职业操守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。
　　首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30%，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也。
　　由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。宗，犹主也。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
　　我对朱熹这个释义是比较满意的。
　　很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。
　　但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活。即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小。
　　我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。
　　所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛。
　　言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧！
　　因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。
　　而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。
　　至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：