开局为李世民剧透玄武门(三傻二疯)

“国恒以弱灭，独汉以强亡。”
当然，这绝不是什么好话，因为穷兵黩武好强斗狠而灭亡，实在也不算光彩的事情。但王老爷子这莫名吐槽的一句，却揭示了整个民族记忆中大汉真正的底色——提起汉朝时，你第一个想到的会是什么呢？
没错，不是高皇帝高皇后的无为而治，亦非文景丰饶的盛世；真正于历史中留下烙印，并真正改变了这个文明底色的，是长久以来评价近乎于毁誉参半的孝武皇帝，所谓鞭挞四夷，虽远亦必诛之的“强汉”！
这句印象当然简陋，却在无意中揭示了历史残酷的底色——能在史册上留下姓名，并真正左右整个历史动向的人，必将使用强大到无可言喻的暴力。
正如希腊的历史学家所言，历史如果有个神明，那一定是个好战的武神。而能赢得历史青睐的，绝非偃武修文、忍辱蓄力的文景，恰恰是雄才大略，横行天下之间的汉武帝——换言之，并非爷爷决定了孙子，而是孙子决定了爷爷；文景的光辉源自于汉武的光辉，唯有当武帝的骑兵鞭策宇内之时，所谓“无为而治”才真正有了与三代媲美的资格。
当然，这不太符合中国传统“以文化远”、“以德化人”的理想，所以读书人往往避而不谈，乃至将汉武视为汉朝仿效三代之治的污点。在这一方面，只能说历史太长也有历史太长的包袱。当过往的记载被模糊得太多时，人总是愿意臆想出一个不存在的光辉年代。
譬如说吧，士人热爱的夏商周三代，就真有那么文质彬彬，“以德化远”么？
夏太久远了也就罢了。而商嘛……在如成汤、武丁、盘庚等后世推许的贤王在位时，“大邑商”最喜欢做什么呢？
——在盛大的祭祀中为先祖介绍王侯贵族一类的高级战俘，然后“用之”。
至于“用”的途径嘛，大概有刀砍、腰斩、斜劈、水煮数种，偶尔还要将“用”过的人制为肉糜，给下一个被“用”的祭品加一加餐——这还是非常崇高的待遇，等闲不能享用
……想必周文王对此非常熟悉，对吧？】
汲黯与石庆终于支持不住，软软趴了下去。
说实话，在听到“战俘”与“用之”时，博学广知的汲黯便隐隐已经生出了可怕的怀疑，而当天幕交代出具体的“用”人方法，那更是一个耳光扇在脸上，痛得中大夫神智昏乱，几乎当场晕厥。
——汉初“通三统”，所有士人的志向都是光复三代的美政，再造成汤、周文一般的贤君圣君，大治之世；也正因为如此，天音轻松交代出商代的可怕真相时，才瞬间击破心防，将汲黯震动得两眼翻白！
——如果真要光复这样的美政，是不是该立刻出兵匈奴，将单于与左右贤王一起给“用”了？！
要是真有活人在几位重臣面前如此妄言，那无论他是否有什么神通法力，汲黯石庆都得猛扑上前拳脚齐出，将这个疯子先“用”了再说。但天幕高高在上，一边轻松愉快的碾压着几位可怜大臣的三观，一面展现出了几张锈迹斑斑的商代青铜器——器皿内头骨铮光瓦亮，浑无瑕疵，一看就是被长久烹煮，然后以河沙仔细打磨过数次。
眼见铁证在前，石庆干脆匍匐叩拜，将脸紧紧贴住地面，屁股高高拱起，拒绝接受这过于有破坏力的摧残性消息；汲黯则在恐慌中怔忪半日，终于膝行而前，声音喑哑而又急切，近乎哀求：
“陛下，陛下——！”
陛下，这样的猛料，可绝不能有一字泄漏啊！
但他言不达意，尚未在慌乱中组织言语，天幕便又开始了歹毒的毁灭性打击：
【所以，再重看所谓上古圣王以文德感化蛮夷的光辉事迹，我们才能品出圣贤们谆谆的良苦用心——简单来说，历史还是要修饰的，关于“用”人这种事，又何必要往传世文献中写呢？
如果没有过于发达的文字与记载技术，没有太史公闲得没事多记一笔，那么武皇帝数十年的功业，何尝不可以归功于以德感人呢？——皇帝派出有德行的卫青、霍去病两位贤人去感化蛮夷，于是匈奴自惭形秽，主动让出了河套、阴山，自愿把单于的头颅挂在了长安阙下。这样描写，是不是就很有夏商周的美感了？
至于这以德化人……归根到底，武德也是德。
后人曾经抱怨，说“蛮夷为什么畏威而不怀德”。但以前人的事迹来看，蛮夷当然“怀德”，只不过怀的是武德而已。真正能在世界、能在历史上赢得尊重的，仰赖的并非施恩与怀柔，而往往是强横的暴力。这是肮脏而又冰冷的现实。
在这样的历史前，或许我们只能借用亨廷顿的名言——华夏赢得整个东亚，并不是通过其丰饶的财富、光辉灿烂的历史，而是通过它运用暴力方面的优势。
永远，永远不要忘记这个事实。
人类总是善于自我欺骗的，高亢的调子唱久了往往连自己也会相信，便譬如读书人对三代那不切实际的迷梦，譬如宋太宗、真宗对于“修德化远”、“感化蛮夷”的妄想。没错，我们这里又要辱宋了——大概是自知武德上永远无法与汉唐媲美，赵宋另辟蹊径，念念不忘于“以文化远”，甚至于大胆开麦，鄙视汉武之“雄才大略”、卫青霍去病之“佞幸获宠”，而文字纵横间自信满满，以为大宋兼有三皇五帝之功德，必然可以用文章道德感化蛮夷
某种意义上这倒也是弯道超车，毕竟赵宋有欧阳修王安石司马光苏轼，有数不清用不完杀不尽的儒学大师，有“华夏五千年文华，肇极于赵宋”的光辉成就，想来剑走偏招，也该能搞一搞“万国来朝”吧？
这种妄念是某种意义上宋朝人的共识。为此，他们特意给唐太宗栽了个胡人血统的名声，一脚踢出中华君主的决赛圈（大概是实在不敢碰瓷贞观，索性卡bug解决参赛资格）；然后为刘彻量身打造了“穷兵黩武”的人设，将武帝朝的名臣一通羞辱，斥责他们不能匡正君主的“过失”。
所谓“东北民思虀主父，西南人欲粉唐蒙。汉家社稷何依倚，黯直粗疏一病翁。”东北人想要宰了主父偃；西南人想要碾碎唐蒙，汉朝社稷就靠一个汲黯支撑，真正是可怜，与大宋之“众正盈朝”、人才济济相比，何足道哉！
——喔对了，这里所说的“唐蒙”是武帝时的使节，奉命出使夜郎等国，弹压西南的蛮人，大获成功。当然，这点功绩在汉朝不算出奇。主要吧，是大宋当年可曾经被西南蛮夷侬智高攻入广西、广东，沿途屠戮无数，生灵涂炭。
说实话，以这样的光辉往事，我是实在很难想象大宋是怎么敢侮辱唐蒙的……
这大概也是一种自信吧。】
听到此处，不要说皇帝面色古怪，嘴角抽搐，就连忠厚老实的石庆都悄悄从地毯上抬起头来，暗自窥伺着不幸被天幕点名的汲黯汲公。
而被天幕称许为“汉朝社稷支柱”的汲黯汲公嘛……那一张发白的老脸已经拉得老长，活像一头公驴。
……感谢天幕的剧透，汲黯提前数千年体会到了粉丝言行上升正主的痛苦。
毕竟是数十年研读经术的士人，汲公忍耐再三，终于还是压制下了火气，没有在御前发泄出心中已经回荡了数百遍的呐喊：
——滚远点，他妈的真晦气！
【为了这个心念，大宋花费得也真是不少，除了内部卖命造势之外，还到外邦疯狂撒币，以高利诱使他国“朝贡”，用贿赂来收买“藩属”，各处往来的开销、馈赠的礼物等，还真是极大的糜费。
但结果呢？结果是在西欧的典籍当中，大宋被视为所谓“蛮子国”、“南蛮国”，堂堂中华沦为蛮夷，丢脸丢到尘埃里；不过这还不是最大的侮辱，在部分西域记载中，干脆将此时的中国直接称为“契丹”——没错，连中华正统都让辽国人侵占了去，大宋干脆是无人在意的小瘪三。
耻辱么？愤恨么？但归根到底又能说什么呢？
历史毕竟是由武神所主宰的，苏轼也罢，欧阳修也罢，“五千年文华之肇极”也罢，纵有一千篇一万篇锦绣文章，都不如卫青霍去病在漠北打一个小小的胜仗。
批判的武器代替不了武器的批判，刀剑所取不到的东西，用笔墨也绝不可能得到。意识终究是要屈服于现实的，而现实往往是由最为残酷的暴力所缔造，纵使如椽巨笔亦不能粉饰。而反过来——反过来，刀剑却有时比毛笔更有说服力，更能在人的头脑中留下印记，无论是生理的，还是心理的。
便如所谓的“人心在汉”，既诞生自《汉书》、《史记》，亦诞生自燕然石刻、狼居胥山。
在这里，我们甚至都不必举出三国以来武侯、姜维等匡扶大汉的努力，也不必谈及自南北朝至唐，持续数百年“刘氏得天下”的金刀之谶，而只需举一个小小的案例——季汉灭亡后四十年，刘渊于并州称帝，建国号为汉，并发布檄文，昭告他仰承大汉圣德的心意。
檄文中文辞华美，追述大汉历代皇帝功德，所谓“世宗孝武皇帝拓土攘夷，地过唐日。是我祖宗道迈三王，功高五帝。。”
这样的情谊殷殷，忠贞不渝，想必两汉二十四代先帝泉下有知，亦当感动。只是时殊世异，不知又是哪位汉室宗亲心怀旧国，三兴大汉呢？
——喔，这位刘渊倒不是汉室宗亲。具体来讲，他祖上应该是匈奴人。
没错，就是被世宗孝武皇帝攘的那个“夷”。】
汲黯正在低头啜饮热水，听到最后一句，忽的一个前仰，将石庆喷了满身透湿。

第38章 大汉 第一个视频（三）
石庆倒是个忠厚人，虽然被汲公喷得睁不开眼，等擦拭干净脸上的热水之后，依然赶紧起身搀扶气喘吁吁的汲公，为他抚胸平气，连声安慰。
汲黯按住石庆的手，纵使呼吸良久，依旧神思昏乱，口齿不清：
“如何，如何会这等……”
说白了，天幕寥寥几句，确实对汲黯造成了巨大的冲击，——他之所以反对皇帝大动干戈，正是担忧杀戮太多结成血仇，将来冤冤相报，中原将永无宁日。但以——但以那句“我世宗孝武皇帝拓土攘夷”而论，这样的顾忌岂止是杞人忧天，简直近乎于滑稽……
所以这匈奴人到底是怎么想的？
汲黯费力思索了良久，回忆自己平生所读的一切圣贤经传，但纵论古今典籍文章，也实在难以理解一个匈奴人自带干粮匡扶大汉的心态。想来想去，似乎还真是那句“蛮夷畏威而不怀德”的粗鄙言语，最为实际……
所以自己种种设想，都是迂腐的错漏么？
他心思纷乱之极。终于挣脱石庆搀扶的手，匍匐着向皇帝跪拜：
“……老臣昏聩。”
这是实实在在的心服口服，再无异议了。
如若是在平时，皇帝应该已经微笑出声，向汲黯表示礼贤下士的善意。但现在……现在观看天幕之后，皇帝心中已经有了更为辽阔广大的构想，因此必须要再大剂量。
毕竟，他要说服的不止一个汲黯，还得是一切品行出色、可以拉拢的贤良高士。
皇帝轻轻拍手，天幕光华颤动，却突然跳到了新的内容，竟然漫无边际，开始扯起了什么“西域”：
【简而言之，相当于他奠定基业的祖宗而言，武皇帝恐怕才是真正将大汉写进历史、文化、乃至整个文明基因的那个人物。大汉是高皇帝高皇后的大汉，是文帝景帝的大汉，但归根到底是世宗孝武皇帝的大汉。整个“汉”的基调，是由武皇帝的那五十余年所决定的。
在这里，我们可以切入一个有趣的视角，来解释这种微妙的“基调”。
二十世纪时，对两汉魏晋的考古曾经有个极大的发展，历史学家运用了大量崭新的技术来检验文物与传统的史料彼此印证，查漏补缺，发明新的观点。而种种研究之中有一个观点颇为独特。专家们从平民的视角出发，指出了汉朝上下层一个小小的差异——不同于三公九卿们青睐的经术；普通平民似乎更醉心于神秘主义，乃至已经将大汉视为“神国”
什么叫视为“神国”呢？我们同样可以举几个小小的例子。
在西汉丧葬的风俗中，家属会到官府为死者申领一张将户籍迁移到阴间的文书，陪葬于棺材内，做为将来在地下官府补办户口的“证明”——在汉人的观念里，阴间与阳间共用同一套官吏系统，彼此之间公文来往配合紧密，服从共同的律令。
而制定这些律令，并同时统领阴间与阳间的又是谁？
不错，正是汉朝天子，伟大的皇帝。
而天子的威严还不仅仅局限于地上与地下。在汉朝诞生的原初道教之中，召唤神明拘禁妖鬼的符箓有一句经典的落款，所谓的“急急如律令”——这急急如律令的口号，恰恰来自于汉代的公文规制；就连符箓的字体，也来源于汉代公文隶书的变形。当道士们施展法力试图驱遣鬼神时，他们实际上是在向漫天神明传达大汉朝廷森严而不可违逆的命令。
换言之，道士不过是狐假虎威而已，符箓中一切的法术、密仪，仰仗的是大汉天子的威能。
这才是“天子”真正的含义。他不仅仅是人间的帝王，同时也是天上与地下一切神明与幽鬼的主人，无上无下统领这个世界的至尊者，所臣服的唯有昊天上帝而已。做为昊天上帝最尊贵的嫡长子，上天将天上天下九州万邦都托付给了皇帝，于是他既为人主，同样也是神皇。
一言蔽之，在大汉百姓的认识中，并非“君权神授”，而是“神权君授”——神说要有光，经三公九卿议事之后报呈天子批准，于是有了光。
如果将这种由上到下的“神性”氛围仅仅归因于朝廷的宣传，那倒也不算出奇。毕竟历朝历代的君主思路相当一致，在宣传合法性时都喜欢搞一点神秘主义的调调，甚至时殊世异技术进步，后世折腾出的谶纬祥瑞玄秘传说更为精密细巧、逻辑严密，远胜于汉朝搞的那点简陋方术。
但技术进步丝毫没有带来效果的提升，相较于汉时天下士庶深信不疑，乃至于遗留后世，彻底改变华夏宗教体系的“神性”，其余朝代折腾出的效果就简直是悲剧——譬如大名鼎鼎的宋真宗天书事件，纠集了全国大儒编写的体系精巧文辞华美的神降天书，到头来甚至都骗不了大字不识一个的武将粗人，唯一合适的评价是“可怜了泰山脚的驴子”。
至于因天书封禅后导致的后续反应，那干脆已经是历史名梗，都不用科普了。
《人类简史》说，智人是依靠故事来团结的物种。人类天然的需要依靠神话、宗教这些虚无缥缈的“故事”来组建社会、维持秩序；它或许是一种幻想，但幻想是一切共同体不可或缺的组成部分，甚至幻想本身也有力量——出色的幻想能号召更多的人为它而死，于是战力所向披靡，可以碾压一切松散的团体。
可问题在于，无论幻想如何精巧绝伦，故事如何美轮美奂，人类——尤其是高度实用主义的华夏百姓——终究还是要关心现实的。幻想之所以强大，在于它能与现实彼此映证，并最终改造现实；而与现实相互割裂的幻想嘛……那叫嘴炮。
所以归根到底，为什么汉朝的“神性”建设得这么成功，这么出色，这么影响深远？
因为汉朝太强了，强得横绝宇内，强得匪夷所思，强得已经不像一个人间的王朝。】
听到此处，跪伏在地的汲黯与石庆面面相觑，几乎同时抬起头来。
即使——即使被天幕的种种暴论反复冲击心智，神思昏乱下几乎不能开口；但在听到天音的闲散言语后，他们还是挣扎着支起身来，咬着牙想从沸腾的心绪中蹦出一点劝谏的言辞来
原因无他，实在是天音所叙述的未来，太过于惊悚也太过于震动——所谓有“神性”的大汉、受命于天统合九州万邦的大汉，当然是此时一切士人儒生孜孜不倦，皓首穷经所追寻的终点。但，但是，在士人儒生们的共识中，这样受命于天的伟大时代，是应该以“法先王”、“通三统”等堂皇正道砥砺修行，数代人后才能建成的辉煌功业。而不是——不是什么“横绝宇内”，便会自动生出神性来！
说难听点，就是公羊派那些酷嗜兵戈的好战之徒，也没有叫嚣出这样的口号啊……
这不是有点太极端了？！
两位大臣绞尽脑汁推敲谏言，呃呃数声，难于开口。石庆老实忠厚，实在没有这样的才智；汲黯倒是博学多才，但思忖多次后，却遇到了极大的阻碍——无论措辞如何委婉，只要开口反驳这所谓“横绝宇内”的天命，便总像是在给那封禅的“宋真宗”洗地……