今天我仍不知道亲爹是朱元璋 (木兰竹)

　　朱标平静道：“好。”
　　孔希友泪流满面，又磕了一个头，才起身整理仪容，拂去眼泪。
　　比起刚才佝偻的形象，他现在终于像一个真正的儒士了。
　　他挺直背，作揖道：“草民会立刻赶回家中，可否让犬子留下？”
　　朱标再次平静道：“好。”
　　孔希友终于松了一口气，作揖告辞。
　　朱标只是目送，没有把孔希友送出门。
　　待孔希友离开后，李善长立刻站起来，走到朱标面前使劲揉朱标的头发：“第一次见标儿辩论，果真厉害！”
　　朱标无奈：“李叔叔，我发髻都被揉乱了……唉，算了，揉吧揉吧。”
　　长大了的朱标仍旧和小时候一样低着头，仍由长辈揉脑袋。
　　李善长的目光温柔慈祥极了。
　　这是他们的好标儿啊，真是太好了。
　　“标儿，你说南孔会好好与我们合作吗？”李善长从袖口掏出小梳子，一边帮朱标束起被揉乱的头发，一边问道。
　　让孔家人自己出来砸毁衍圣公的牌匾，是损失最小的做法。
　　若不这么做，朱元璋就只能动屠刀了。这样他本就不富裕的官吏储备，又要雪上加霜。
　　朱标道：“南孔是否与我们合作不重要，只要孔希友将我的话带回孔家，动摇孔家一些人的心，我的目的就会达到。”
　　朱标沉默了一会儿，待李善长帮他把头发重新束好后，苦笑道：“孔希友在托孤。”
　　李善长手一僵，然后他淡然地将小梳子收回袖口，平静道：“他既是孔圣人后裔，杀身成仁，舍生取义，理应之事。”
　　朱标道：“没有谁的性命是理应失去的，更何曾还未作恶之人的性命。”
　　朱标对唐大夫道：“唐大夫，请让你的弟子跟着去一趟，能救就救，救不了就罢了。”
　　唐大夫慈祥道：“好。”
　　屋中其他人也慈祥地笑了。
　　朱标被笑得怪不好意思，揉了揉鼻子，跑去撤掉小孔成像水晶片，避开众人的慈祥笑。


第206章
　　昏暗的房间，奇怪的光影，仿佛活过来的画像。
　　小孔成像.jpg。
　　“有意思。”布置的时候，李善长和燕乾蹲在小孔处研究了许久。
　　通过一个小孔，可以把另一边的物品投影等比例或者缩小投影到另一边，造成了画像上出现重影的假象。
　　在这个房间画像另一边，有一尊倒着的严肃孔子像。
　　说实话，若不是朱标的要求，李善长和燕乾绝对不会做如此……折辱孔子像的事。
　　“但真的很有意思。”李善长和燕乾再次道，“海市蜃楼难道也是这个道理？”
　　朱标道：“小孔成像和海市蜃楼背后的原理虽然都和光线传播有关，但具体原理不同。”
　　朱标简略为李善长和燕乾解释了光的直线传播、光的散射、凸透镜原理等光的基础运用。
　　本来朱标想要弄一个投影仪出来，直接给孔希友上演一出孔圣人显灵。但从他萌生出这个念头，到制作出可以用的简陋放映机，时间实在是太短，他做不出来。
　　小孔成像只需要调整小孔和光源距离，比制作凸透镜容易多了，朱标就搞了一个简略版的。
　　还好，效果也不错。
　　“许多神迹背后都有相应的科学道理。你们看过所谓的天书，应该知道什么是辩证唯物主义。”朱标道，“我不否认神灵的存在，但如果神灵真的存在，我相信我们有一日，也能观测祂，认识祂。”
　　朱标笑了笑，道：“虽然用这些东西来伪装神迹，或许对我私人有好处。但我希望，大明的百姓都不要相信神迹，保有一颗愿意认知世界的心。这也符合儒家教化的定义吧。”
　　春秋战国时代，人分为四等，第一等为包括天子、诸侯、士大夫在内的贵族；第二等为可以居住在城中、为诸侯耕地、负担徭役兵役的“庶民”；第三等为在城外居住、耕种最贫瘠的地的“野人”，又称“氓”；第四等，自然是奴隶。
　　在这四等人之中，只有贵族才有学校；庶民如果得到了贵族赏识，成为贵族的附庸，就能被贵族赐予受教育的权力。
　　野人和奴隶没有受教育的资格，并且被认为天生愚蠢。一些贵族如果发现氓和奴隶识字，还会惩罚他们。
　　这一点，和如今的西欧封建领主农奴制度差不多。西欧现在也是这副鬼样子。
　　在“礼乐崩坏”的年代，出现了百家争鸣，许多有识之士都希望普通百姓也有受教育的权力，这就是“私学”的兴起。
　　孔子就是其中推行私学最尽力的人。
　　孔子的“教化百姓”，涵盖了贵族、庶民、野人。他的弟子虽然没有奴隶，但奴隶是别人的私产，自然不可能来向他求学。祖上是奴隶，之后因为立功等成为庶民、野人的弟子，孔子来者不拒。
　　这就是儒家的“有教无类”。
　　孔子当然也有时代局限性，比如他没想过解放奴隶，也较为歧视女性，不认为平民女性也该有受教育的权力。但在当时，他已经是当之无愧的圣人。
　　孔子的“有教无类”的思想给华夏造成了深刻的影响，让华夏文明是唯一一个平民甚至奴仆可以受教育，并且会因为“会读书”受人尊重的封建文明。
　　曾经是奴仆也罢，家徒四壁也罢，只要能读书，就不会有人歧视他们的家境。甚至连朱元璋这样的佃农，小时候家中人没被饿死的时候，也是读过私塾的。
　　朱元璋读的这种私塾，就是秉承“有教无类”的家中有钱有闲的文人开的。他们只需要收很少的束脩——比如几条腊肉、一只鸡，就愿意孩子入学。就算送不起束脩，那些孩子也能在私塾外旁听，先生们不会将其赶走，只是不为其解答问题而已。
　　所以华夏的封建王朝中，虽然因为经济问题，能读书的人可能只有十之一二甚至更少，但从社会规则上，百姓谁都有读书识字的权力。
　　哪怕他们没有科举的权力，也有读书识字的权力，不会因为读书识字而被人责打砍头。
　　儒家有千万不好，光是“有教无类”对华夏文明的影响，就值得后人仍旧对其抱有几分尊重。
　　朱标侃侃而谈，说着自己如何在公学中普及自然科学，特别是将民间常用的骗术和神迹编入课本，教导给学子们的计划。
　　朱标这个后世的灵魂可不管这些学生们能不能接受那么多知识，无论是识字算数还是基础自然科学，还是政治经济地理历史，以及这个时代读书人必读的四书五经，他要一股脑地塞进公学的教学大纲中。
　　公学会用最简洁的白话文告诉这些学生们知识，让学生们不求甚解，但求了解。等给他们奠定了基础的知识体系之后，再让他们选择自己的未来。
　　比如进一步钻研四书五经，诗词歌赋，成为一个正统文人考科举。
　　“我的计划是接下来五年，要培养出第一批公学学生，并将公学教材推广到私学。在这五年间，逐步更改官吏考核制度。先从普通小吏开始，从公学选人，将小吏纳入官府官吏体系，不再由地方官私人雇佣。”
　　“皇商招工的时候，也会设置公学学历要求，然后进行笔试面试。我想其他豪商一定会学习皇商的招工制度。”
　　“还有啊还有啊……”
　　朱升和季仁寿刚得知朱标和南孔对上，但因为担心他们俩是大儒，立场上不好得罪孔家，所以瞒着他们。
　　他们立刻让家仆驱车来官衙，要来为朱标撑场子。
　　等他们到达的时候，朱标正在手舞足蹈描述自己的“五年教育计划”，畅想着百姓们都会识字算数，有最基本的科学修养，不会被骗术和神迹蒙蔽的美好未来。
　　不知道为何，两位大儒的眼眶有些湿润。
　　许多儒士找到他们，委婉向他们抱怨，北直隶知省朱标似乎不是一个正统的儒生，该不会是什么杂家法家“余孽”吧。他们希望朱升和季仁寿能利用自己的影响力，向皇帝推举厉害的儒生，让儒教重新掌控朝堂。
　　但朱升和季仁寿却认为，标儿是他们见到的最纯粹的“儒士”。
　　无论是井田制，还是推行公学，亦或是将孔圣人与孔家分割，标儿所做的事，都是圣贤书中已经说腻了的儒家最初、最纯粹的理想。
　　甚至标儿所畅享的政治主张，君主不由血统确定，而是有贤能居之。君主到了一定年龄，就和官员一样“致仕”，让位给下一个有能力的人。
　　这不就是儒家圣人们最期盼的“禅让制”吗？
　　虽然细微处有区别，但这本质就是一样啊。这是将圣人们心目中的“禅让制”现实化、具体化的制度，是儒家畅享的国家最美好的未来。
　　说白了，儒家最初为什么被始皇帝揍，就是因为它根本不是一个让皇位千秋万代都在一家人手中的学说。
　　回归最初最本质最纯粹的儒家、儒学，应该就是标儿这样了吧？
　　“啊？你们怎么来了？”正手舞足蹈的朱标吓了一跳。
　　朱升和季仁寿立刻吹胡子瞪眼，异口同声：“怎么？我们还不能来了？”
　　朱标心虚：“能，能，当然能！”