如何当一名网红星际探险家 (电转农杆菌)

　　“您并不信仰这种宗教吗？”姜祎成有些好奇地问道。他既然不信，为什么还要拿那个祭祀用的“自然摆”来“测”她？
　　谁知之前显得像个小孩子的简佚，此时却直接听出了她的话外之音，反而有些不好意思地解释道：“真是对不起，我用自然摆来检测您，只是为了判断您是否是真人。”
　　那这还是让人能够理解的。毕竟他是认知方面出了点儿问题，认为只有懂得卡谢语的人才是“真人”，那么用带着卡谢语和卡谢文化特征的器具来测试也是符合逻辑的。只是他这行为显得神神叨叨，才让人觉得是疯病发作。
　　“我那些朋友们信仰的宗教，只是多个宗教中的一种。”简佚又说道，“还有更加错误的宗教，例如一种宗教认为在堕神山周围活动的野人是魔鬼。”
　　“堕神山”是纸质笔记里的专有名词，姜祎成注意到这个词，主要是因为这是卡谢人对于那做陨星山的称呼。简佚的遗体就被安置在那座陨星山上，而姜祎成选择降落地点时参考了C131107的官方记录，因此也落在了离那里不远的地方。
　　不过他说“堕神山”周围的野人，未免让人联想到二橙的部落。虽然说二橙有宗教会做陶器，甚至穿的衣服也像是精细编织物，但客观地说他们那种文明水平，在进入封建社会的卡谢文明眼里跟“野人”不会有太大区别。只不过姜祎成猜测二橙的部族应该是狩猎-采集部落，不会在同一个地点停留太长时间，但也说不准简佚指出的那段时间就是二橙部族迁徙到陨星山的时候，这样儿神出鬼没的似乎也符合魔鬼的特征。
　　“您见过那些野人么？”姜祎成问道。
　　简佚并不犹豫地回答道：“我见过。”
　　而后他紧接着说：“那些野人确实很野蛮，他们活埋俘虏中的成年人，而把儿童留下来食用。但他们显然不是魔鬼，而只是野兽罢了。”
　　姜祎成能听得出来，简佚并不把那些野蛮人当作真正的人。不过她也能够理解，如果是先接触了文明民族，再接触这个物种中的野蛮民族，大概就会形成他的这种态度。要说活埋还能让人强行解释为需要大规模处理成年俘虏，吃儿童就实在令人不适了。
　　“我也曾经见过一些野人。”姜祎成说道，“野人好像长得和人不太一样？”
　　她还记得二橙的肤色是偏浅橙色的，而那些骑着“风鸟”的文明人则有着近似于鲜红色的皮肤。
　　“的确如此。”简佚回答道，然而他给出的理由却让姜祎成感到意外，“野人的肤色更深一些，因为他们不会涂防晒泥。”
　　姜祎成这才知道，原来她当初看到的那些卡谢人红彤彤的挺可怕的样子，其实是因为他们涂了所谓的“防晒泥”。
　　想来也是，她当初确实观察到二橙的皮肤在晒过之后颜色会稍微变深，说明它们也是有可能会被晒伤的。但是姜祎成没想到卡谢文明已经这么先进——或者应该说这么“讲究”——军队成员在野外执行任务都要涂防晒。
　　“防晒泥的颜色很鲜艳。”姜祎成说道。
　　“是啊，他们的防晒泥有很多种颜色。”简佚似乎是想到了什么，忍不住笑了起来，“卡谢人都很爱美呢。一有新颜色的防晒泥，我的朋友们都会排队去买。”
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　　注释：
　　①水体表面的蒸发是自然环境中形成温差的重要因素。
　　②这里是调侃兼提醒一下住宿舍/类似宿舍的小面积弱通风卧室的同志们，冬季加湿器在加香味儿之前，建议先在通风环境中测试一下。特别是香水等含有多种芳香物质，而嗅觉对于不同味道的习惯化速度和程度可能有所不同。
　　③凌霄（Campsis grandiflora）又名紫葳，唇形目紫葳科藤本植物。需要注意的是，“紫葳”和“紫薇”不同，紫薇是千屈菜科的小乔木。
　　④根据记录全世界有七千多种语言，其中一千多种在当代就正在消亡，因此可以保守估计，能保存完整资料的语言应至少有三千至四千种。从目前的人类学研究来看，语言应当是有多个独立起源的，因此应当可以认为地球上独立起源的语言逻辑大概率能够涵盖卡谢语逻辑，除非卡谢人的逻辑本身就是人类无法理解的。
　　⑤“乡贤”在当今网络左啊派话语体系中已经偏贬义，但需要注意的是进步和落后是有相对性的，乡贤在古代封建社会和在现代社会扮演不同的角色。


第一百七十七章 ：没有仆人看样子也并……
　　姜祎成认真地想象了一下儿人脸上涂着大红大紫的“防晒泥”会是什么样子,顿时觉得她的个人审美不太接受得来。不过又把二橙的模样代入进去，却反而觉得有点儿好看。
　　这其实是正常的进化心理学现象，人类对于熟悉的物种和对不熟悉的物种，审美方向是有差异的①。换句话说就是,对于人类本身或者人类熟悉的生物,由于成千上万年的同时演化,人类知道其健康的模样应该如何,也就形成了对于其正常样貌的固定认知，即形成了某种“美”的范式②。而在遇到不熟悉的物种时,则往往会用已有的审美范式往上去套——无论这种范式是对于自己物种相貌照猫画虎，还是为了保留所谓的“多元化”而刻意偏离。
　　但就算是知道了自己的审美受到先前的认知影响，人也没法直接改变自己的“前意识”思维过程。每个人都是他们所有经历的总和③,没有什么办法能免除意识形态的影响。
　　“您在那里的时候，也会涂防晒泥么？”姜祎成有些好奇地问道。
　　简佚连忙说道：“我从来不涂。我穿着防护服呢，也用不着防晒。”
　　他又看了一眼旁边的河，忍不住又笑了起来：“在那边他们涂了防晒泥，晚上要用水洗掉。曾有人为了图方便直接在河里洗澡，把河水都染上了颜色。因此河岸上还有卫队站岗，禁止涂了防晒泥的人靠近。”
　　姜祎成脑补了一下儿这个画面,涂了花里胡哨一脸颜色的卫兵站在河岸上，阻止同样涂了一脸颜色的当地居民靠近他们干净清澈的河水——未免有点儿搞笑啊。
　　“如果不能在河里洗，那么要如何洗掉防晒泥呢？”姜祎成问道。
　　“我曾经居住的城市较为干燥,人们常用细沙搓洗身体,用香灰搓洗面部,然后再在自己家里的浴缸中洗去残留的颜色。”简佚相当详细地介绍道，“洗过后的水不能排入饮用水源，一般是泼在家里的院子里,或者泼在家门前的地面上。因此说当地人酷爱打扮时，经常用他们家门前的地面的颜色形容。”
　　这样的风俗，还真是隐约和人类文明的历史有些相似。姜祎成原先固然从简佚的纸质笔记里了解到，卡谢文明已经达到了相当发达的封建社会，然而从笔记上看那些社会结构云云，也就像是在看标本一样。可是听他讲到具体的生活习俗，却突然让姜祎成有了一种“原来他们是活着的”感觉。
　　在二十七光年之外，那颗行星上的那些人，并不只是作为一个或者几个文明存在，而是真切的、一个个活着的个体。
　　“所有人都这样吗？”姜祎成接着问道，“所有人都喜欢涂防晒泥？”
　　简佚犹豫了一下儿，却反而降低了音量，似乎对于他所说的事情并不感到百分百的赞同：“我应当提前说明的，那些我的朋友们都是贵人。他们有仆人，在市区有豪宅，能买得起很多作为消耗品的防晒泥。但是大部分市民都没有这些条件。很多人只是在外出时用少量防晒泥保护面部，回到家用细沙搓掉，再用水冲洗之后晒干，以便于重复使用。”
　　涂在脸上的东西还要洗掉晾干重复使用，听上去可就不怎么美好了。然而姜祎成从所谓人类学的角度分析，恐怕这些需要重复使用防晒泥的市民也并不处于社会的底层。毕竟没有条件买新的防晒泥，却还要把这玩意儿重复利用来装饰自己的脸，恐怕是次于上层却高于底层的中层市民们为了附庸风雅而产生的特有行为。而真正的底层，恐怕也不是简佚会经常接触到的——毕竟他的身份相当于“贵人”，相处的朋友们也都属于“贵人”的行列。
　　只是简佚曾经在“蓝珀”当“贵人”当了十五年，却还保留着人类现代文明的价值观念，特意强调了不能用贵人们的生活方式概括多数的普通人，看来他倒并不是完全被卡谢文明的意识形态同化了。包括从他之前提到他的卡谢人朋友们信仰的宗教并不可靠来看，甚至可以说他被同化的部分其实并不多。
　　但这样就显得有点儿矛盾了。一方面简佚的内在仍然是现代文明意识形态为主导，而另一方面他却拒绝接触现代人类社会中的其他人。他没有发生思想上的“退化④”，但却同样排斥和他具有相同三观的人，这到底是因为什么？
　　亦或者只是由于他得了所谓的“精神病”，才会出现自我封闭的症状？
　　“您在那里时有仆人么？”姜祎成试探地问道。
　　“当然没有。”简佚立刻回答道，而后解释说，“有一些人负责我的生活和安全，包括每个星期都需要把我送回飞船着陆处补充物资，并且在我出行时也需要避免其他市民看到我。但是这些人都是被政府部门雇佣的，并不是仆人。”