庶门风华 完结+番外 (千年书一桐)

“好好好，大郎从小就能坐得住，他若是会开口说话，说不定还能替我们陆家考个什么功名回来了。”陆老太太倒是很欢喜。

她就这两个亲孙子，陆鸣是不二的世子人选，陆呦若是能考个功名，不但破了他又哑又傻的传闻，还能光耀陆家的门楣呢，要知道陆家这么多年来就一直以武将著称，从没有出过一个文官。

可这对朱氏来说却不是什么好消息，皇上和太子本来就偏向颜彦，若是陆呦有了功名，以后她的儿子还能坐稳这个世子之位吗？

不对，功名哪是这么好考取的？

正常人尚且要苦读十年甚至十几年，陆呦才念了几年？

况且，这些年他胆小懦弱的性格早就定型了，哪是这么轻易好改的？

退一步说，即便他真的有了功名，也影响不到她儿子的地位，她儿子是唯一的嫡子和世子，承继爵位是天经地义的，皇上即便再偏向，也不可能公然褫夺了她儿子的封号，那会寒了这些世家的心。

想到这，朱氏略心宽了些，同时更是庆幸她儿子要娶的人是颜彧，颜彧同样也得太后欢心，同样也是皇上的表侄女太子的表妹，且颜彧的聪明才干应该不在颜彦之下，肯定能撑起整个国公府的。

于是，朱氏也挤出了点笑容，“还是我们大郎媳妇有办法，不但治好了大郎的隐疾，还劝动了大郎向学，这可真是大喜事一件，这样吧，大郎进学也不是一天两天，总不能每次都由你陪着，不如我再给他配两个小厮吧，这样他出门也方便些。”

陆老太太见此点点头，刚要开口，只见颜彦先一步把话接了过去，“母亲的心意固然是好的，只是我们今日是去试听，能不能进学还没有最后定下来，此是其一，其二，如今年关将近，夫君即便要进学也不在这一两个月，怎么着也要过了正月再说；其三，夫君的口吃还没有真正克服，如今谈进学未免有些为时尚早。因此，现在送人真没有必要，还请母亲放心，若真有需要时我们会向母亲开口的。”

“也好，等有需要了再说。还有，出门记得多穿点，冰天雪地的，让赶车的也小心些。”朱氏叮嘱道。

“多带几个人跟着，年关近了，保不齐遇到点什么麻烦呢。”老太太补了一句。

朱氏听了这话，忙吩咐身边的王妈妈，让她去找四个长随跟着颜彦出门。

半个时辰后，颜彦换了身陆呦小时候的衣服，因着她个子偏小偏瘦，肤色又偏白偏嫩，便干脆没有束发，只梳了两个总角，倒是也看不出多大破绽来。

“公子，请，小的今日就听候公子差遣了。”颜彦俏皮地向陆呦做了一个抱拳的动作。

陆呦上前直接握住了颜彦的两手，眉眼含笑地把她拉进了怀里。

一旁的青禾几个见了，刚要轻手轻脚地撤走，只见颜彦从陆呦的怀里挣出来了，喊住了她们。

“好了，我们赶紧出发吧，晚了赶不上。”说完，颜彦似想起了什么，对青苗和青雨说道：“你们两个记住了，没事直接把大门关上，不相干的人不许放进来。”。

“是，小公子。”青禾几个齐声也回道。

稍后，颜彦和陆呦带着一身小厮服的青禾青釉走到大门的影壁处，朱氏身边的王妈妈在马车旁候着，见到陆呦和颜彦，先屈膝行了个礼，“回大公子回大奶奶，夫人指派了四位跟车的骑马相随，也指派小的跟着一路打点。”

“有劳王妈妈了。”颜彦笑了笑，跟着陆呦上了第一辆马车。

青禾青釉两个跟着王妈妈上了后面的马车，出了陆家角门，颜彦听见王妈妈吩咐那几个跟车的，意思是让他们跟紧了，不能出了茬子。

看到这一幕，颜彦忽然多了一个心眼，命马车拐到了“第一糕”处，随后，她亲自下车去找青玉青云要了一盒糕点，然后又嘱咐她们几句话，这才又上了马车。

一个多时辰后，颜彦一行到了松麓书院，这一次大门大开着，陆陆续续有头戴方巾的学子模样的人进了大门，于是，颜彦和陆呦两个也跟在人堆里进去了。


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第一百六十四章、精髓

因着天气寒冷，这次讲学不是在室外，而是在一座可以容纳五六百人的天然大石洞里，颜彦几个一路打听着赶到石洞时讲学已经开始了，透过密密麻麻的人群，颜彦看见了一位身穿灰色长袍胡须发白的长者站在高处正侃侃而谈。

仔细听了几分钟，颜彦听出今天季老先生讲学的内容应该是和仁义礼智信相关的，老先生提到“仁”是孔子道德伦理体系的核心，而实现这个道德体系的手段和途径是“礼”，让言行符合礼就是仁德，一旦做到言行符合礼，便是天下人仰慕的仁人。

由此可见，“仁”不是先天有的，是靠后天“克己修身”的结果，而这个“克己修身”的过程并不是简单地读几本书听几堂课就能完成的，而是要不断克制和约束自己，择善而从，博学于文，并约之于礼。

从仁和礼，老先生引申到了义和信，义者宜也，尊贤为大；信者，人言也，言为心声。信是“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，为此，信为义和仁的前提。

从孔子的仁礼，老先生又谈到墨子的修身，“君子战虽有陈，而勇为本焉，丧虽有礼，而哀为本焉，士虽有学，而行为本焉。。。”

接着，老先生阐述了墨子的品行修养和君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，提出“君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀等。”

从墨子老先生又转到荀子，指出人们对善与不善应采取的态度，指出君子隆师亲友，好善不厌，因而能够取得成功，但这个过程离不开礼和教授他们礼的先生。

从荀子，老先生又转到了《大学》，修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定等等。

就在颜彦听得兴致缺缺时，老先生突然话锋一转，转到了当今局势。

老先生先是提起契丹、西夏和汉人的渊源，说起燕云十六州和大周的关系，继而也说起了蒙古和女真，说起这些胡人和汉人的本质区别，一个是有着上千年文明传承的民族，一个是刚从茹毛饮血的原始社会走出来的民族，当这样两个民族产生对抗或联手时会有着什么样的结局？

至此，颜彦才知道，明年春天是大比之年，所以老先生才挑这个时候讲这么一堂课，目的是启发这些学子们能写出好的策论和经义，能有让人耳目一新且又有借鉴力的观点，而不是人云亦云的泛泛之作。

令颜彦惊讶的是，讲学的最后居然是现场辩论，现场辩论的内容可以是针对之前的那部分关于仁义礼智信的铺垫，也可以是针对最后那段关于当前局势的分析。

不得不说，大周的言论自由度比颜彦所知的清朝不知宽松了多少倍，至少这个时代没有所谓的文字狱，学子们可以自由地讨论这些政事。

不过令颜彦失望的是，现场大部分学子的建议是联合女真灭辽，条件就是收回燕云十六州，当然了，也有少数人赞成两不相帮，而像颜彦这样提出联合辽国灭女真的人就更少了。

奇怪，这些人的脑袋怎么一个个跟陆鸣似的，老先生明明做了这么多铺垫，目的就是说明蒙古和女真还没有真正接受儒家文化的洗礼，自然也就没有什么仁义礼智信的约束，可这些学子们竟然没有领悟到最关键的精髓。

谁知颜彦正念叨陆鸣时，只见陆鸣突然站出来说话了，他身边围了一大堆的人，看来都是他的追随者，难怪场中有这么多一样的声音。

这些人听了半天讲学听的是什么呢？就不能有点自己的观点吗？

说实在的，要不是顾忌自己是个女的，颜彦都想自己站出来和陆鸣辩驳了。

正碎碎念时，颜彦忽然听到了一个熟悉的声音，顺着声音找过去，果然看到颜彰站在一堆人中间，毫不起眼，不过他倒是提出了自己的看法，确切地说，他提的是颜彦的观点，也就是皇上在朝堂上拿出来讨论的观点，他在用这个观点驳斥陆鸣。

季老先生见颜彰不过是个十来岁的孩子，看向颜彰的目光中不由得多了几分赞许。

“很好，可你又是如何断定女真不可信，万一辽国最后也食言而肥，我们又该如何自处？”季老先生问道。

颜彰摸了摸自己的脑袋，说到底他不过是个十岁的孩子，就算听了些父亲和颜彦的对话，可能记住的也不多，而他方才也是见陆鸣说的和自己大姐说的不一样，所以一冲动才站出来。

“回先生，这番话不是学生自己说的，是学生的大姐说的，而且这番话得到了皇上的赞赏，我大姐说，辽国和我们共存了上百年，他们的治国之道、治学之道和治民之道都是沿袭我们大周的，也就是说，他们被我们汉化了不少，是一个半游牧半农耕的民族，和女真蒙古那种刚崛起的部落是不一样的。”关键时候，颜彰搬出了颜彦。