十大明君社死现场，给秦始皇汉武帝唐太宗送金手指 (零度冰川)

虽然这样子还是会有小范围的暴动，但至少国家安稳。
【其实无论是汉武帝还是汉宣帝期间人民的反抗从未停过，只是大部分人还是承认刘姓皇族合法性，大部人人还是对刘姓皇族抱有期待。】
【因为汉武一朝努力了。
想要在“天下废而民再食”的局面下做到稳如泰山并不容易。
汉武帝的一切操作也如君权神授说里的‘神’一样降世间，给予百姓希望。
汉武帝的一切操作都在告诉百姓:天地不仁以万物为刍狗又如何，我们刘姓皇族来拯救你。
鼓励人民因地制宜种植粮食，加强抵抗灾情的能力。百姓无地?豪强地多?那就打豪强，强制均富，均地。为国之君者做到了防范于未然。
耕种效率不佳，产量打不过灾情的频发?那就提高耕种产量。种粮专家赵过的‘代田法’与耦犁，耧车事半功倍得到谷多，让干旱地区种粮不再是奢望，产量丰收。还有关中富庶，那就通过渭河运往其他地区，各种未雨绸缪的庞大水利工程和灌溉工程走起。
而灾难中的救助工作汉武帝也从不从未懈怠。元寿年，山东被淹，山东民众饥寒交迫，汉武帝就下令虚县派仓济贫，免除部分劳役。还有灾情时期免费发放的钱，粮，货，甚至土地等救济物品。
关中‘饿死千人’那就‘惜池泽山林水，与民同用’，灾难发生时怕灾粮发放不及时，那就开放归朝廷所有的山川林泽。蝗灾竟然肆虐全国，汉武朝的百姓们也不怕，因为皇帝会‘停园艺马匹以赠穷人’，让出属于朝廷的养马牧场让百姓不至于饿死。
朝廷缺粮时汉武帝也不会放弃百姓， ‘夏，关东死千人’，汉武帝立刻颁布指令: ‘江南之地，火耕之地，方寸之地，蜀之粟江陵’，拿粮食丰足的巴蜀救关中。
灾后重建工作有官府用田租佃给无地流民的‘假民开田’;有把因灾失去土地的难民迁到边境地区的‘移民垦荒’;有朝廷‘县官衣食住行’负责百姓们的衣食住行，免税送地;有怕百姓们买不起粮种与种植器械，下达的自商借贷诏书。
天灾未知，人祸尤可避免，汉武帝尽可能的在避免灾情对百姓们的伤害。】
【所以知道汉武帝为何敢打出‘君权神授’的思想，为何敢在军国主义，县官自大，自然灾害频发等多座大山的压迫下位置还能够稳如泰山?
因为他有本事做到让刘姓皇族爱民爱国，以至成神。因为他真的做到了对百姓不离不弃，以民为本。因为他真的做到了百姓们虽然经历了灾难，但可以平安度过，虽然失去了土地和一切但他们只需要付出和以前一样的努力，汉武帝就会帮助他们再次获得赖以生存的土地和一切。
何为君权神授，那就是百姓困难时皇家能够替天行救助，成为百姓心中的神。】
【那反观汉元帝，汉成帝，汉哀帝，汉平帝呢?】
【汉元帝时期同样是天灾不断，但结果则是大量流民四处逃窜。百姓只能廉价卖地卖儿卖女卖自己，使得地方豪强吸收了源源不断的人口红利，社会阶级分层加剧，用民不聊生来形容都是轻的。
为什么?
因为喜欢儒家，善用仁政的汉元帝面对这种情况只会能年年大赦天下。
一个杀人放火之辈，今年犯罪死刑，明年就变无期，后年就无罪释放，搞得人手五六套复活甲。他还减免了34种死罪，导致汉朝年年都有上万盗贼横行，盗贼者无心，他们相互勾结，让汉朝的犯罪率蹭蹭上涨，人间变炼狱。
天人合一，君权神授就是西汉的主流思潮，他的存在就是让皇帝与神挂钩，增加了神圣性，也反过来制约警告统治者——自然界的灾难是上天让统治者反省自身的行为的方式。
但汉元帝悔改吗?没有!他年年下诏罪己，搞祭祀妄图让上天重’新复宠‘天子’，只会哭哭啼啼博取同情，如此作态有什么用?无用!只会显得皇帝早已被上天抛弃罢了。
倒是像汉武帝那样拿出切实有效的措施来整顿吏治，改善局面啊?!
‘甚矣!孝元之为君，易欺而难悟也。’
但他对于后世的做法中最绝是的废除了前面七大明君定下陵邑制，为抑制豪强而定下的陵邑制被废除是因为他看到豪强迁移过程中的凄惨之状??
豪强搬迁惨吗?当然惨，惨到茂陵子弟富庶让长安变成世界第一都市，惨到汉武帝让他们搬过来还会低价买他们积攒的田地。
不过如此‘惨’他们的在汉武帝眼中就只是大型韭菜而已，或者说是会危害到其他小稻苗的坏韭菜罢了，汉武帝才不会管他们惨不惨，因为在有脑子的君王眼中这些豪强阴影底下的百姓们更惨!是人间炼狱的惨!
但是汉元帝根本就不知道
他不懂得豪强就是庄稼地里的杂草需要定期清理，不懂陵邑制是科学的决策，不懂他废止了陵邑制度就等于汉室朝廷默许富商豪强在地方发展壮大，他不懂豪强们就像铁笼中的饿虎，一旦出笼回归山林，就很难再回去了。
汉元帝的不懂，汉元帝的这个妇人之仁把汉武帝这些老祖宗们对于改革社会问题，解决社会危机的而制定的迁茂陵令毁于一旦。
豪强地主成为了汉帝国发展的恶性肿瘤。
而漠视豪强地主兼并土地，不仅让西汉帝国走向灭亡，也是给后世王朝埋下了定时炸弹。
华夏王朝一两百年崩溃一次的治乱循环，从此刻开始。
‘孝元之为君，易欺而难悟也’】
【汉朝末期连续四任庸君，混乱的中央政治斗争已经用了绝大部分的精力，哪里来的时间可以放在救灾上?所以说元，成，哀，平时期的刘姓皇族真的没几个争气的，西汉王朝的陈年旧疾没解决也就算了，甚至集体爆发还进一步恶化，并出现皇帝沉溺于色情而无心朝政，外戚宦官专权，土地兼并严重，百姓自然灾害处理不及时等问题。
太爷爷已经给你打下诺大的家业了，但太爷爷时期的古建筑总会年久失修?年久失修怎么办?那当然是去修缮啊!而不是白白放着让它破败，总不能还要再怪下太爷爷打下汉朝江山那么大的寨子，大到子孙每天只能艰难搞卫生，还因为搞卫生选了一个会偷房子的贼吧??
这当然不可以，一代人有一代人的使命，汉武帝在尽力完成自己的使命。只是后面的皇帝实在不争气，有些人如昭宣二帝一样挺过来了，有些人如汉元帝一样废除迁茂陵制给后代留下大坑，有些人如汉哀帝，汉成帝一样成为彻头彻尾的失败者。
所以西汉的弊病汉宣帝时期就浮现，从汉元帝开始就已经是由盛转衰，然后持续走低。
怎么说呢，皇帝其实和大多数职业没什么两样，他甚至比很多职业压力都来得大，但它也和所有职业一样英明神武少，真昏庸无道的也少，更多的是平庸没有创造能力的打工者。
而后期庸君遍地的西汉末期难怪会被怀疑皇位的合法性，甚至被赶下台也没人会说什么。
庸君无法避免，有时真的不得不为活在庸君旗下的百姓们叹息，为汉室前面七任明君叹息。】
虽然前面已经气死自己一次了，但听着这升级般的元，成，哀，平四帝骚操作，刘彻还是忍不住叹气气: “哎……”
“怪女子，怎么怪?成帝是毫无底线的享乐，王政君是不知轻重的揽权，他们就像民间穷人乍富的暴发户毫无远见和节操罢了。”身为一个帝王，刘彻会怪的只有自己亲孙们。
“一家独大在任何朝代都是祸根，旧的权要贵族被鸠占鹊巢;新的政要才俊处处掣肘难行;猖狂小人却可以抱上王家大腿横行霸道。”刘彻知道，雪崩之时没有一片雪是无辜的。
刘彻苦笑: “难怪说刘姓皇族的合法性被质疑，难怪说王氏上位人人称赞，原来如此原来如此。”
西汉的灭亡是上至权贵下至百姓对刘姓皇族的警告;是对元，成，哀，平连续四任庸君的抵抗;是要消灭名不正言不顺，人心亦意难平的不平等对待;也是要刘姓皇族知道破而后立。
刘彻想到了高祖皇帝曾定下的‘白马之盟’，高祖皇帝曾说非军功者不得封侯，但他们后世子孙做了什么?再也不是非军功者不得封侯的时代了，只要得皇帝宠信，就可以丰厚，只要你成为皇帝外戚就可以封侯拜相。
长此以往就是朝堂奸佞小人横行，人人都在汲于心计，欲抱上皇帝外戚等人的大腿。为国家办事，为社会谋福者越来越少。
这是对利益分配规则的严重破坏，是国家价值体系的崩溃。
成帝的错误固然严重，但刘彻看来汉元帝的问题更多。
“错误的时间里笃信儒教，但却理解错儒学的意思，只知道儒学理想却不知道现实，不知追求大仁大义，不知与时俱进，懂得变通，识时务通机变。”
刘彻看得都觉得汉元帝是不是没有受过君王教育，他甚至觉得在汉元帝的认知中西汉儒家讲的‘民’不是真的民，是那些懂得冒头的豪强，以至于汉元帝只看得到眼前豪强的苦，看不到远处挣扎着的百姓。
刘彻觉得汉元帝的‘柔仁好儒’绝对不是褒奖，因为他的仁其实只是对奸恶势力软弱退让的无原则的仁，是仅限于士大夫，贵族，地主的仁。
“都是表面功夫。”刘彻评价道， “这汉元帝要是能够真‘仁’，真懂得以民为本，真能延续儒家思想儒法合一倒是真能延续盛世。”
刘彻脑海中不由自主的浮现出一句话。
自从仙幕说君权神授思想对汉朝立国不利他就疯狂查阅百家典籍。
其中有句话让他印象最深——民贵，社稷次之，君为轻。
民应该指百姓，而不是那群官吏豪强。
民不聊生，乃国家败亡之象。
官吏不聊生，却是国家幸事。
以天下为己任的臣子太少了，不计个人得失，为国舍身勠力开拓的臣子更是少得可怜屈指可数。
对官吏豪强实行以德治国，必然会然汉朝遍地贪污腐败，草菅人命，想要让官吏群体只靠道德自我约束今儿达到清正廉明的状态?不可能的，七情六欲才是人的本能。
所以他治下官吏们一个个都战战兢兢，因为官吏需要敬畏，需要钢刀压颈，需要克己。
汉宣帝之后的那几代皇帝就是让官吏活得太舒服，只行教化，不行霸道，管不住官吏的异心，让他们掌握了可以分配的权力，却不监督他们，以至于成为国之蛀虫。
刘彻在想他现在的官员是不是也活的太舒服了，要不要让他们再卷点。
还好此时中朝的官员们不在这里，要是知道他们的老大觉得他们还是活的太舒服了一定得跳起来。
现在还觉得活的太舒服?这未免太荒谬了吧?哪个朝代有他们汉朝卷?他们的陛下可是冷血无情的汉武帝啊!是那个没价值就得下台，让臣子有35岁中年危机的汉武帝啊!
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“官不聊生”与“民不聊生”不是一个概念。官员有固定的职业，有稳定的收入，有良好的社会保障，有福利待遇。所以， “官不聊生”并非指生活状况。既然如此，为什么还有人说“官不聊生”呢?细细分析，原来是在正风肃纪之下，一些人不能再像以前那样可以以权谋私，为所欲为了，群众期盼更高，从政标准更严，肩上担子更重，压力更大了，一言一行都得接受组织，群众和社会的严格监督。(有好几种意思呢，取这种意思?
说西汉灭亡是王政君的过错的有那么几人，但感觉最大的过错还是皇帝的锅(指指点点
爱新觉罗·弘历: “莽之篡弑，元后实酿成之。观其受新室文母之号，恬不为怪，已可概见。至是乃拳拳一玺，盖亦掩人耳目之为耳。班彪谓妇人之仁，犹不免为其所愚。”
蔡东藩: “孝元皇后，无傅太后之骄恣，又无赵氏姊妹之淫荒，亦可谓母后中之贤者。乃过宠王莽，使其罔上行私，得窃国柄，是则失之愚柔，非失之骄淫也。莽知元后之易与，故设为种种欺媚，牢笼元后于股掌之中。迨弑平帝而元后不察，迎孺子而元后不争，称摄皇帝，假皇帝而元后不问，徒怀藏一传国玺，不欲遽给，果何益耶?要之妇人当国，暂则危，久则亡。元后享年八十有余，历汉四世，不自速毙，宜乎汉之致亡也。
班彪: “三代以来， 《春秋》所记，王公国君，与其失世，稀不以女宠。汉兴，后妃之家吕，霍，上官，几危国者数矣。及王莽之兴，由孝元后历汉四世为天下母，飨国六十余载，群弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都。位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺，不欲以授莽，妇人之仁，悲夫!
中国历代灾荒赈济
【羞涩，谢谢投出营养液和手榴弹的小天使QAQ】

【番外一】穿越者’VS‘位面之子(上）
【西汉末期的皇帝不行，但人家新上位的王莽可不是西汉皇帝那种庸碌之辈，他是个非常有想法的新皇帝。】
【西汉本身就是夫妻店形式的朝廷，有王家那种外戚势力其实是再正常不过了，像汉朝建国后的吕雉干政，诸吕之乱，汉武帝干政需要解决的朝堂那一大堆七大姑八大舅，汉武帝掌握朝政后的卫青，霍去病，还有昭宣时期的霍光，都是外戚的力量。
但元成哀平时代，这个王氏外戚集团和前面我们提到的吕氏，卫氏，霍家可不是同一种外戚。
当时的王家外戚集团在玩一种非常新奇的外戚集团。】
没想到仙幕后续竟然讲起了王家外戚，刘彻呆住，外戚不都是外戚吗?还能玩新的?
对于新奇的东西刘彻最感兴趣了，他喜欢任何能够给他带来新知识的东西。
【我们之前说过西汉末期皇帝的合法性是一直被质疑。
国内天灾频发时儒家学者们喊出‘天下乃天下之天下，非一人之天下’;成帝，哀帝没继承者时说出这种言论的更是不知凡几，皇帝任用小人，宠幸赵飞燕赵合德姐妹的等理由也成为儒家人常用来打击刘姓皇族合法性的借口之。
怎么说呢， ‘天人感应，君权神授’就是一个套，上天降灾，民间暴动，反正都是老刘家的错就是了，谁叫你们当皇帝?谁叫你们用上了‘天人感应，君权神授’?当时的‘舆论’环境就是刘家气数已尽，动不动就是老刘家应该禅让，让有德之人上位了。
那皇帝能怎么办?当然是原谅他们这些儒生，毕竟他们也没有做错什么只是嘴碎点，爱国点。
汉武帝这个老祖宗就是定下了‘天人感应，君权神授’这个基调，他们就是得遵守!
被皇帝给了脸的儒家可不是后世那些文弱的儒家，他们是真的觉得这个世道不行了，天得变了，而他们最期待的变革就是周公时代的那些政策，在他们看来一个国家就是得恢复成周朝时期的政治统治才是真正的安稳，周朝才是盛世之朝，后面的朝代变革出来的东西纯属扯淡!
即使汉哀帝下诏说“朕之不德，曷敢不通!夫基事之元命，必与天下自新。”并且改年号为‘太初’，给自己换了个啼笑皆非的名: ‘陈圣刘太平皇帝’。
但儒生们还是觉得不可以，他们就是想要一个周公，想要一个有德之人让刘姓行禅让之制。
儒家理想主义盛行，儒生们做梦都想恢复周公之治，实现儒家眼中的大同之天下，这几个东西就是西汉末年儒家为之不懈奋斗的目标。
那在当时的环境中谁才是那个有德之人能够有资格让儒生们推崇呢?
相信诸位应该已经猜出了，这个人就是被当时儒生们称之为再世周公的——王莽!】
听了一堆后世对元成哀平四帝的嫌弃，现在看仙幕准备开启对王莽的夸夸模式，刘彻有种看别人家优秀孩子，然后想要回家揍娃的冲动。
“当世周公?未免太扯了吧??”虽然是这么说的，刘彻也不敢肯定仙幕是真的在扯蛋，还是这人真的是再世周公，有周公之能。
不过他还是更倾向于仙幕在扯蛋，要是这人真的是再世周公，为什么还会有东汉的戏份?
刘彻肯定，仙幕一定是在瞎扯!
一心觉得仙幕在瞎扯的刘彻就看到仙幕真的有鼻子有眼的开始说起这个王莽了。
【王家这个外戚是和整个儒家学派融为一体，特别是王莽这人，尤其的突出。
他和他的名字一点儿都不像，一点儿都不莽。
他甚至可以称之为华夏上下五千年王朝更替里“和平演变”的楷模!
对自己他生活简朴，为人谦恭，行为检点，作风严谨，勤劳好学。对别人他侍母亲寡嫂诸叔伯与兄长遗孤，结纳贤士，所受的赏赐和俸禄有一枚算一枚全部拿去款待名士，甚至卖掉马车接济穷人。