我的洪荒太过艰难 (玄源道人)

所以，摆在玄源面前的，就是他的大道理念、他的思想体系到底是什么？
这个问题，他有很多答案，在不同的时候拥有不同的解释。
可要说他的那个答案能够从头到尾的支撑他的行动？
显然是没有的。
就好像玄源在求道之时，稳固自己道心的力量，来自于自己真诚的对于大道的向往，对于大道的热爱。
在这股热爱面前，任何的诱惑都无法让玄源动摇。
而在主动投身天地大劫之时，玄源除了对于大道的热爱之外，他的依靠来自于他对于自己力量的自信，来自于他对于天地局势的判断，来自于他敢于放手一搏的勇气……
至于玄源对于洪荒世界的热爱，对于洪荒世界的维护，有一部分是出于先天神魔的本能，有一部分是出于利益的考虑。
而更多，则是因为玄源想要这样做，认为应该这样做而已。
至于因为自己的战斗而让洪荒世界的环境遭到破坏，玄源自己虽然不想要看见，可还是这样做了。
这又是出于什么样的考虑呢？
所以说，玄源在遇到问题之时，总是有各种各样的权衡，各种各样的纠结。
而他的权衡、他的纠结无一不是出于他的本心。
可这样看的话，他的本心未免就显得过于松散。
孔子曾经说过：“吾道一以贯之。”
这说明孔子的道，孔子对于事情的判断都会从一个角度出发，一个理论出发。
而玄源是否也是如此？
是的，不然他也走不到现在。
不过他的问题在于，他是这样做的，可却不知道自己一以贯之的核心的所在。
更多的是凭借自己的本能行事。
虽然这也是某种意义上的一以贯之。
所以，玄源现在需要做的，就是将自己一直以来的行动依据提炼出来，形成一个理论体系。
就好像孔子的道的核心是仁，仁者爱人，克己复礼为仁。
孔子的“仁”，是发自乎内而着于外的心理自觉。
而表现在外，则是以“礼”的行事出现。
也就是说他的行动的核心出发点是仁，至于如何达到“仁”的境界，孔子的做法就是克己复礼。
也就是努力克服自身内心的缺陷，让自己的行为都符合“礼”的标准，那距离“仁”也就不远了。
这两者看似没有关联，可是在孔子的理论之中，这二者异常的和谐。
除了孔子之外，古今中外的思想家，都有一个他们自己思想体系的核心所在。
孟子的思想核心是“义”。
墨子的思想核心是“兼相爱，交相利”。
老子的思想核心是“道法自然”。
……
在玄源的眼中，这些伟大的思想家们的成就或许各不相同。
在他们活着的时候并没有到达比拟他们思想体系能够到达的高度。
也就是说，他们的思想比起他们本身更加伟大，是一种另类的永恒。
当然了，玄源所说的这些思想家，他们的思想体系并非是由他们一人而成，而是经过几代人的推演才达到体系的高度。
并且这些思想体系也在不断的变化之中，不断的吸收其他思想的精华，促进自身的发展。
可以说，他们的思想除了本身的高度之外，还在于他们能够与时俱进，推陈出新，在各个时代都能够推出符合时代的理论延伸。
……
如果可以的话，玄源当然也想自己的理论能够像他记忆之中的伟大先贤一样永恒。
可现在，摆在他面前的，并非是考虑未来他的理论的变化，而是如何归纳总结出他一直以来的行动原则。
能够让他一以贯之的理论核心。
这是涉及到另外一个层面的事情。
有些人，会做不会说，有些人会说不会做。
玄源现在的情况就是会做不会说。
想要归纳出一个符合自身大道理论，能够支撑自己行动的核心，显然不是一件容易的事情。
这比玄源看清自己要难得太多太多了。
认清自己不过是自己在磨炼道心的路上的一个小关卡罢了。


第三百七十七章 思想体系核心从总结关键字开始
在明白自己混元之路上最大的考验是没有一个完整的思想体系之后，玄源在第一时间就开始思考如何做到这一点。
而想要创建一个完整的思想体系，对于玄源来说并非是一件简单的事情。
甚至不说创建一个完整的思想体系，单单是总结归纳出这个思想体系的核心，就足以让玄源绞尽脑汁。
因为这个思想体系的核心，并非是一个口号，更不是一种宣传。
而是玄源发自内心的想法。
只有完全符合玄源的内心的思想体系的核心, 才能够对他起到真正的帮助。
毕竟这个所谓的思想体系的核心，同样也将会是玄源一以贯之的行事准则。
玄源在之后的一切举止，都不能够同这个思想体系的核心相违背。
玄源的一切都要符合这个核心的价值。
如果单单从这个角度来看，就好像是玄源给自己套上了一层枷锁。
他必须套上这层枷锁起舞。
其实则不然。
这层所谓的枷锁，实则是玄源给自己未来一切行动和决定做出的指导方针。
如果这个核心足够准确的话，遵循这个核心之后的所有选择和决定, 都应该是符合玄源本心的决定。
如果有一天, 玄源违背了这个核心的价值所在，那同样也意味着玄源违背了他自己的本心。
当然了, 就像是玄源之前所想的那样，任何思想体系都需要与时俱进。
所以，玄源的和思想体系在细节之处可以不断推陈出新，只要这种改变符合他的本心，不违背他的意愿，那就是一种思想的进步，也是玄源的进步。
当然了，哪怕再怎么调整，都无法违背提炼出来的核心。
就像是孔子和孟子的学说经过不断的发展，在细节上的解释和解读都在不断的发生变化。
可他们的核心思想“仁”和“义”永远的地位永远不会动摇。
哪怕对于“仁”和“义”的解读同他们那个时代的解读有所偏差。
由此可见，这个思想体系的核心，对于整个思想体系的重要性。
而放在玄源身上的话，他的思想体系的核心将是他大道修行的方向，自然也就决定着玄源的道途，决定着玄源未来的修行。
从这个角度来看, 这个思想体系的核心, 同时也是玄源修行的核心，甚至是玄源大道的核心。
所以, 哪怕玄源急于归纳出自己的思想体系的核心，也知道这不是一件能够急躁的事情。
越是在这种紧要的关头，玄源越要克制自己。
如果无法找到这个所谓的自己思想体系的核心，玄源宁愿暂时放弃混元之道。
因为玄源的大道的终点，不会是混元之境。
他也不允许自己的大道终点只是混元之境。
可以说，确定自身思想核心的举动，并不会比玄源之前为自己确定大道法则的修行方向来得轻松。
从某种意义上来说，甚至更加重要。
因为决定一个人的价值和存在的最重要的一点，永远是这个人的思想。
而所谓的行动，也不过是在这个思想指导下展现在外界的动作罢了。
如果没有类似的想法，那人永远也无法做出相应的动作。
也就是说，一旦有所动作，那必定在自己的思想之中，那么它占据的比重并不大，哪怕只是在特殊时期它才在自己的思想之中占据上风。
其实想要总结一个人的思想，往往来说旁观者会看得更加通透。
就好像《论语》，它其实是孔子的弟子及再传弟子总结出来的关于孔子的言行罢了。
至于《春秋》，不过是孔子总结前人文章之后的所得。
如果从这个角度来说, 老子创作出的《道德经》就显得更加珍贵了。
让玄源做出类似于《道德经》这样的著作，根本就不现实，至少玄源明白自己做不到。
能够从自己出世至今的一切举止之中，提炼自己思想的核心，就已经是一个极大的考验了。
当然了，玄源也不是一开始就想要直接定下这个思想体系的核心，这并不现实。
玄源一路走来，从来都是脚踏实地的。
在归纳自己的思想体系的核心也不会例外。
所以，玄源打算由繁化简，先归纳出自己不同时期的不同的选择的某些关键字。
最终再由这些关键字之中，提炼出属于自己的思想体系的核心。
如果这个思想体系的核心是从自己一路走来的每一次选择和决定之中提取的。
那这个核心至少符合玄源之前的本心。
至于它符不符合玄源未来的本心，那还需要玄源不断的展望未来。
事实上玄源的选择并没有错。
《论语》不也是根基孔子的言行归纳出来的吗？
既然这条路可行，那玄源同样也可以按照自己的经历归纳出一些有用的信息。
在归纳完这些信息之后，哪怕没有办法让玄源直接找到属于自己的这个核心，可至少也能够为自己指明思路。
到了那时，玄源的思想体系的核心，说不定就能够脱口而出了。