修炼从附体老魔觉醒开始 (暗夜残花)

　　心魂促进肉身的成长，肉身反过来又支撑心魂的壮大。
　　心身都必须同时兼备双修，否则身心平衡打破，这样的修行也是误入歧途，是不行的。
　　所以心魂境界修练上来之后，肉身也要随之跟上来节奏，身和心的修行既要区分开来，又要双方互相结合。
　　世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。
　　一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，才能打通气脉，修有所成！
　　倪琦也是静中参修，坐悟圣胎。
　　这个圣胎前期要打通全身气脉，祛除百病，基本开始入道。
　　后期还要参悟阴阳，明白宇宙天地的阴阳二道，使自身逆转阴阳，鼎定乾坤，打下最扎实的根基。
　　所谓是“一生二，二生三，三生万物”中的这个二，一是指混沌，二就是指这个阴阳，或者说是天地。
　　人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。
　　当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”。
　　“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（俗称口水）。
　　唾液清且甜，俗称“甘露”，吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥。
　　甘露也是修士练功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。
　　此时应用吞律法将津液吞入腹内，即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。
　　这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
　　注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。
　　唾液不甜，虽然不能计为圣胎凝结失败，但也有润脾胃的作用。
　　道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。
　　但怎样才知道津液是化了气了呢？
　　当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。
　　不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。
　　女人则沉到胃（中宫）为止。
　　神凝气住，此即化了。
　　津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。
　　咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。
　　咽津纳气如蒸馏水，精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。
　　炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。
　　何谓蒸馏？
　　水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，干干净净的，一点杂质都没有。
　　故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。
　　然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化。
　　此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。
　　人坐禅时，心亦不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液。
　　当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。
　　像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。
　　只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。
　　初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液。
　　要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。
　　不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。
　　饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。
　　此节即饮食之道，凡修真者，不可不知也。
　　道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。
　　荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。
　　其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。
　　修行到达了圣胎之后，就算清淡饮食依然效果已经不佳了，最好还是要辟谷，以丹药取代饮食，补充体力。
　　丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。
　　耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。
　　所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。
　　人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”
　　但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言：动者，静之基。
　　所以，切不可只打坐而不运动，圣胎须动静双修。
　　动以强体，静以安禅。
　　只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。
　　要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。


第121章 正反定律之变化
　　迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。
　　有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。
　　人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。
　　习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定。
　　人在迷定，阴气更浓，离道远矣。
　　如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。
　　昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。
　　一动一静，与物消长，此乃天地自然之气机，生生不息之道也。
　　世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。
　　故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。
　　圣胎还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。
　　有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病；
　　有人长期打坐内视上丹田，后来脑溢血突发死亡；
　　更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。
　　火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。
　　什么是真火呢？
　　黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。”
　　“所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。”
　　“诸子勿求速效，须知急成者非大器，躁进者无大功。”
　　“故曰：凝其神，柔其意。”
　　“盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”
　　“要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。”
　　总结而言，圣胎筑基之真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。
　　不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精”。
　　故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”。
　　而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散，心中之神不可昧。”
　　“何由得气不散？身无为。何由得神不昧？心无事。”
　　“道者行往坐卧，不可须臾不在道。”
　　“行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。”
　　“久久无有间断，终日如愚。”
　　其中“心无事”三字，是保持真火的关键。
　　真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德。
　　水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸口，故欲从口出，必然火邪，不可用于练功。
　　反之气沉丹田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。
　　一个人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功一半的效用。
　　之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”
　　这里，除了“神不凝，则丹不聚”，还有一个关键，意守下丹田或穴窍。
　　即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割。
　　否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”。
　　采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了。
　　注意心意要淡，仍然只是微微上视。