聊斋仙境 (力福海)

　　礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼、凶礼、军礼(行军，出征)、宾礼等。
　　迎接张天师的便是宾礼。
　　迎宾殿，恢弘大气，雄伟非凡，大显皇家气派，里面还有妖娆动人的舞女起舞，悦耳动听的歌乐之声飘来，四处更是香气弥漫，烟雾寥寥。
　　这便是乐。乐原本是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙中，在族长乡里之间，在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲近感，从而化解因为礼的等级化、秩序化而引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和”。
　　如果是个没什么传承的人见了这场面，真的是刘姥姥进了大观园了。
　　但张天师是个有传承的。人家一看，便明白了。礼的本质是差异，也就是说贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏的各种人之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混肴。这种有差异的秩序叫“礼”，不可僭越。所以孔子曰：“非礼忽视，非礼忽听，非礼忽言，非礼忽动”。
　　但是社会只讲差异，不讲大同，社会就不会和谐。因而周公“制礼”的同时又“作乐“.乐讲和同，乐当然是指音乐，但已超越了音乐，以音乐激起人们相同的共鸣的喜怒哀乐的情绪。
　　后来，用大园子里听戏代替了乐，甚至外国人来，已经没了乐，李鸿章只能让人唱什么茉莉花，真真是丢了传承。
　　“现在，虽然经历了五代十国，但是传承还在。“这还是个汉人的国度。还才是汉家宫廷的样子。”张天师扫看一眼，心中立刻就有了定论。也是亲近不少。
　　龙虎山天然便是亲汉人的，因为龙虎山的源头在汉，否定了汉，也就否定了他们自己。
　　所以这阵式一摆出来。张天师看了，便是天然的亲近。
　　如果是儒家学子在此，估计就要劝戒皇帝节简了。
　　但是皇帝铺张浪费了吗？这场面也是你们定的好吧。大臣们，哪个家中没有歌伎。
　　皇帝这边不叫歌伎，但是宫廷乐师也是一直养着的。用与不用，这工资照开。
　　至于酒宴。呵呵，赵祯的酒宴还真不一定有他们那些人宴请天师时花费的大。
　　大抵上，拿的出手，也就是说这帮女子了。一个个身姿卓越，貌美无比，就不是一般二般的人收集的齐的。
　　甚至人家那气质，那放的开，扭动身躯的热辣与引诱，一般人家可养不出来。
　　当然，这些受过专门陪训的女子，又有多少人是暗探，可就说不明白了。
　　“真没想到，官家这宫廷如此的气派非凡，当真是让我大开眼界啊。”张天师感叹的说道。引出话聊。
　　长生，他不想聊。女人，他不能聊。从汉代传承来的，一个貂大女间流传了多少年。皇宫的女人，那是白痴才碰的。
　　“呵呵，天师过誉了。来，我先敬天师一杯。”官家举起手中的酒杯道。
　　张天师看了看旁边的一尊琉璃杯，里面散发着红色的光芒。
　　他问道：“这是什么酒？”
　　官家笑道：“这是唐代皇宫之中的西域葡萄美酒，当年唐代的皇宫覆灭，有一些葡萄美酒埋在地下被人遗忘。如今天师到来，何该它们重见天日。”
　　这么贵重的酒都弄出来了。看来官家所求不小。只怕是要施展一些手段了。
　　张天师想着，对着酒杯隔空吃了一口。
　　一股酒气被他吸进了腹内。
　　“好酒。”张天师忍不住赞道。
　　放下酒杯，里面的葡萄美酒却是已经没了酒气，宛如白水。
　　“好！果然是天师传承。”见了张天师的手段，赵祯更是赞道。
　　张天师的手段越好，赵祯越是喜欢。身为皇帝，政治改革，他做不了什么。前台有庆历诸君子，幕后有晏殊晏老相公。而军权，那是宁愿毁掉，也不愿意让皇帝碰到的东西啊！
　　原历史长河中，他只是在当个大好人，仁君。太后时，他是放权太后的孝顺儿子。庆历诸君子，他是放权的贤明君王，看他们改革，看他们失败。也就是有人反了，有胡人打进来了，他这皇帝露露面儿。
　　嘶--真真是文人眼中的贤德君王。
　　现在，沈石来了。恍惚间，他似乎发现了现世上所隐藏的另一种力量，妖魔鬼怪。
　　更妙的是，这是一股没人利用的力量。敬鬼神而远之，可不是简单的让人远离鬼神。这里面也是有政治的东西。理解孔子对鬼神的态度，最关键要明白一点——他是子姓。之所以要强调这点，是因为要理解他说这话，不并不是从他儒家教主身份出发，而是夹杂着他殷商遗族的身份。
　　为了防止神权外泄，商王族对旗下诸侯方国的祭祀权力进行了严格限制。商人自诩为天神赐予的与神沟通唯一合法代表，严令禁止他人未经许可私自与“神”聊天。甚至连商代著名贤相伊尹之后，也不能擅自祭祀伊尹，必须得经过商王室同意后才能祭祀先祖。
　　但是这有用吗？
　　没任何卵用，周人还不是干掉了信神的商人。


第326章 操蛋的历史
　　不过身为既得利益者，哪怕是先祖鬼神没用，也还是要敬的。这大抵也就是中国人与世界不一样的敬祖风俗的由来了。比如像白人，他们就不敬祖，至少不像他们信神一样的敬。
　　中国人感情上割舍不了，又知道这样的政体没用，已经被周人打碎了，理性上，就只能远之。
　　这才是本质的利害关系。至于其他一些冠冕堂皇，什么孔老夫子提出“敬鬼神而远之”不是完全否定鬼神的存在，而是在反思殷商残酷祭祀文化之后，认识到“民”为“神”之主的客观现实，不再认同祖宗的“神权独尊”——这是无疑人类文明史的一次巨大进步。
　　这真的就是冠冕堂皇的东西。
　　胡人都可以合作的学说，鬼神为什么不可以？
　　而大赵的皇帝们不就是这么干的吗？从道教为国教开始，再到用道士守城。
　　当然那是宋钦宗。
　　按照文人的记载，那是在汴梁保卫战进行到关键时期，有个叫郭京的道士，自告奋勇说自己能作法守城。宋钦宗一听，兴奋不已，说怎么作法？
　　郭京说自己会“六丁六甲之术”，给我七千七百七十七个人，我在城上作法，立马杀得金军片甲不留。
　　宋钦宗竟然信了，下诏悬赏，给郭道长这些人。郭京带着这些人开始做法，还告诉把城门大开，然后开始装神弄鬼。
　　金军正愁攻城怎么也攻不进来呢，一看，城门自己开了，管你什么法不法的，挥刀杀进城来，东京汴梁就这样沦陷了。
　　看这点，北宋灭亡，统治者实数咎由自取。
　　然而问题来了，这是发生在什么情况下的呢？
　　金兵便第二次南下，这次直接把汴梁城包围了。
　　当时金军有八万多人，但女真人只有一两万，其余都是被征服的契丹人、汉人和渤海人，而汴梁城有多少守军呢？汴梁城有守城军民百万，按说不主动攻击，坚守一下子应该是没有问题的。
　　金军也意识到了自己人少，汴梁城太大，所以只能围了西面和北面，从这两个方向进攻，也没有能攻下城池的把握。
　　这样的情况下，如果说郭京想搏上位，欺骗一下皇帝，是有可能，但是有没有可能自己明知道自己是骗子的情况下，还自己主动打开城门的？
　　就算是开了一道门，大宋的汴京结构，防守的瓮城去哪了？被未知的法术擦掉了吗？
　　诺大的皇城就一道门，而且一个道士就打开了。这得是写这事儿的文官多看不起世人的军事修养啊！
　　至于说皇命？呵呵，不过是又一背锅的罢了。
　　历朝历代，见惯了为了争夺皇位尔虞我诈、骨肉相残的故事，人人都想当皇帝，但这个赵恒，也就是宋钦宗，绝对是最不想当皇帝的一个。
　　他这个皇帝无权，也无奈。
　　后来是一帮大臣硬把黄袍披在赵恒身上，抬着哭晕了的赵恒登上皇位的，赵恒可能也是历史上第一个在昏迷状态上登基的皇帝。
　　这样的皇帝要是有人听他的，也就没那郭京什么事儿了。
　　正因为没人听，所以才有了郭京的出头。
　　不过这样一来，不免恶了文官，打开城门，用金军揭露其“本来面目”，然后他再力挽狂澜。
　　不要怀疑，以大宋那许多家文官干的操蛋事儿，坑一道士，真心没毛病。
　　如果打赢了，不知道有多少人会跳出来刷存在感。比如第一次金兵南下，宋史记载的就是丞相李纲的拼死抵抗，至于那些莫名其妙死掉的勤王大军，为什么按朝廷的命令行军，会让金兵围了。宋史上可有任一文官背锅？没有。