少年武宗 (儽神)

所以在供养之后，三个人吃饭也静静的。不发出一点声音，各想着各的心事。董广总结回味了这位中年道士说的话，之后又开始思考自己怎么样提升自己的桩功。

之前回想到完自己练习桩功的步骤之后，开始听中年道士的教导，但是往下具体怎么练习，他却还没有方向。

他的闭目虚步单腿站，已经可以达到三十分钟以上了。甚至可以把闭目虚步单腿站当做是一种休息的方式，来进行练功。这种长进的速度可以快得很。

其实闭上眼是一件很舒服的事，只不过很多人都被外面好的迷住了眼，总是想再贪玩一会。

一个腿怎么站似乎已经到了瓶颈上了，接下来到底该怎么练习。吃完饭，中年道士也不再管他们，让他们自己该去哪去哪。

不得不说，这个中年道士的处事方式确实让人不太喜欢。可是道士自己活得又很潇洒，没有一丝拘束。

出门前路过一个屋子，董广到了一副副挂起来的法，应该是这位中年道士自己所写，不由停滞下来。

杨松祎也停滞下来，他比董广要了解法。董广只是因为其中的内容而听，他却是被法中笔走龙蛇的精神所吸引。

“出掌如闪电，起步如龙行；手足一起到，发手如雷惊。”

“遇敌好似火烧身，狭路相逢勇者胜。手似箭，身如弓。消息全在后脚蹬。起无形，落无踪，去意好似卷地风。”

“掌打虚实敌难辨，五行一气发力精。雨打灰尘散，风吹浮云行。”

“发手要快，不快则迟滞；举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济；存心要毒，不毒则不准；胆子要正，不正则疑惧。”

“眼要明，心要细，性要慈，面要恶。静如青松，动如山倾，细察敌之来势，转身换步，发中有绝，此打法之要义。”

……

这一点一滴，一字一句。或许都是中年人练拳时候有感而写吧！他的每一个字都笔力雄健，显露出一股浩气

一句一句读完，杨松祎和董广还觉得有些意犹未尽。但是前面还有更多挑战和机遇，他们现在不能停留。该是继续动身的时候了。

另一方面也是人家这位中年道士压根没意思留自己在这过夜，所以他们也不好打扰。

白龙马，西上天，一走就是几万里。如今行路，杨松祎和董广才感觉到路难行，才知道古代西游记唐僧和尚的大无畏精神和勇气。几十万里的路程，跨越国界的佛经交往，如果没有坚定的意念信仰，谁能支撑的下来。

第五十三章 民国武者的修行路

自元朝以后，元朝统治者停止了当时的文科举和武科举。Ωヤノ亅丶メ ．...．但是又想要向当时的武者学习汉族的御敌方略和武功。

负责元杂剧武术指导的武人，是不会让元人学真正的中华武术的，没有哪个民族会将自己的御敌方略，去白白教会入侵自己的外敌。

于是，这些武指便搬来好一些京剧的戏班子、架子，并赋予“武术”的名义、来招待元人，好、好乐便是。这，就是现在很多人到戏台上的“武术”花架子的来源。

真修习中华武术的人本身明白，这些只用于表演的花架子，与“武”本身的关系不大，甚至其“舞术“里面有故意颠倒武的原旨所为。

因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播，而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技，所以民间难得以窥真武(全貌);及至后来电影艺术对“中国武术“、“中国功夫“的广泛传扬，让套路、表演类的“武术“在一般人当中产生了先入为主的印象，导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化。

但在民间，一直有修习中国传统武术的群体，仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守，内敛恭肃，在民间广泛传扬。

董广曾过父亲的武术笔记，民国以后的武术家武术修炼大致可以分为七个层次。

最开始锻炼身体，根据身体素质的检验，来发现这个人的特长。擅长近战、还是闪避、还是腿法，或者快手，或者重手硬拳。还是定步防御，或者活步防御。

当时中华武士会招募了大量武术名家进行教学，欲使国强民壮。也有人在其中学习只为健身养生。

在当时武林中，并没有对外家拳的过于鄙视或者对内家拳的过于尊崇。大多数武学家摒弃门派之见，皆认为武学最后的道理是殊途同归的。

在进行过第一个层次的锻炼身体，发现个人特长之后。根据在第一步的锻炼，分配学员到不同的老师身边学习较为适合他们的拳术。老师开始会教他们一些与这个拳术有关的基本功。这个层次可以叫做择师选拳。

在拳术之中的基础动作练习熟练之后，老师会教习拳术套路。并根据标准，在拳术套路中，一招一式为其定架。，直到整套拳术学完，能流畅的练习，发劲做到标准。并且步伐稳健。这一个层次可以算是熟拳定架。

现在很多武馆，走的就是民国时候中华武士会前三步的武术修炼道路，只不过基本功，拳术的基本动作。很多弄得太统一了。

毕竟不是所有拳术的基本功都相同。

中华武士会期间，因为日本浪人东渡，每个国术馆中都有人偷学拳术。很多前辈为了防止功夫被日本人所学。所以把打法简化。最多只会挑十几名弟子进行部分打法招式的教学。这也就是民国以后所谓的打法。

导致现在很多武术家已经不能明确的分清楚，练法和打法之间到底有什么关系。反而认为练法以强身健体为主。

之后这些弟子学习的打法招式，老师教每个人的都有所差别，比如教大师兄五招，教二师兄的可能就是另外四招。并不重复。

这也是建国以后，武术流派日益增多，一家一派之中拳术风格却迥然不同的原因之一。

弟子们苦练这些所谓的打法，做到无论何时何地都能熟练运用。这是当时修行的第四个层次。

后来中华武士会因为种种原因崩溃，大部分武师流浪或者师兄弟分离。一个武者如果想要让自己的功夫有更多的提高，就必须同他人交流拳术。但是不同门派之间哪里会轻易传习打法。

所以最开始只能找同门之间进行拳术交流，一方面一个师祖或者一个师傅，有同门情谊。

在老师教自己的拳术打法熟练之后，每到一个地方寻找所练拳术相同的武者进行交流，交换拳术感悟。这是第五个层次

这样做一方面能让武者对自己所练拳术的格斗或者练法，或者养生等方面了解更深，另一方面与师门兄弟切磋更方便留手，也更能明白到自己的不足，互相进步。

同门情谊，师兄弟之间多不会下死手。

陪着杨松祎一起游历，他现在已经把自己这一场护道人的游历当做了一次体验拳术，学习各个前辈对武术之间不同感悟的过程了。

现在不同于民国时代，虽然有很多武校进行教学，出门几乎就能遇到练习相同拳术的人，但是相同功夫之间的人却不能随意交手了。同门情谊几乎已经成为了笑话。

大部分武者之间的交流已经从以前的动手变成了现在的动嘴，一个功夫高明的武者，到了别人地界可以号集一群人，给别人讲拳。让自己的助手在一旁配合自己。

但是千万不要跟当地武者轻易动手，不然反而容易惹到麻烦。遭到当地武者不满，更有甚者会被群起而攻之。

四点多的时候到了五峰山下，这边山路好些，没有那么崎岖，有修过的台阶。两旁丛林密布。往山上两个人才走了不到一百米的山路，无奈就再次下来。

景区，要收门票！杨松祎说明了自己的身份也不行。只要是来参观的都要收门票，门口买票的大妈也是恪守职责。无奈杨松祎董广身上几乎都没带钱。

此路自然不通，只能顺着山坡再走下来。有时候时事就是这么玄妙。也就这么不可思议。

一路顺风顺水的行程是不可能的，除非老天爷是他们家亲戚。不然谁都要受一番磨难，酸甜苦辣，本就是人生的各种经历。

下了山天色已经有些黑了，董广和杨松祎又走了一些路，才停下来。今天是来不及到古蓼国遗址了。

董广知道现在可以说是自己游历江湖的最好时间，一方面自己功夫不高，只要跟当地厉害的武者交手，都可以当做是请教功夫。执弟子之礼，现在能学习到的反而要比以后多。

以后自己一旦踏入明劲中期以后，功夫逐渐步入一个地方里面较高的水平上，到时候交起手就没有现在这么简单了。

高层次的武者交战，向来非胜即败，甚至多有死伤！

其实董广也很茫然，他不知道自己练出了一身功夫之后，将来能到哪里去？

一个真正的武者，在现代的活路几乎是很少的，就算你想要到一个武馆应聘，人家问你，练了几年拳。你回答四五年。人家问你参加过武术套路比赛没，拿过什么奖。会几套拳。你回答这四五年只练习了一套拳。