魔仙道尊 (棒侨峻仔)

顾子瑶如醍醐灌顶，渐渐入神，将融合之意逐渐体会了出来。虽然这种融合之念并没有成熟到随意就能感知而来，但他已经明显触碰到融合这个境界了。

净空寺上空，一道七彩流光闪现……

独自在禅房打坐诵经的慧果大师眼中露出惊喜欣慰的神情，喃喃道：“这小家伙的天资果然聪颖，如今突破至融合期修为，竟然比我预想的要提前了很多时日，而且这种融合之念，精纯的罕见！老衲一生之中还未曾见到任何一个人，进阶到这种修为时，境界能如此精纯到没有瑕疵，难得啊，难得……此子日后如在道界继续修为，将是道界与人间的一大福音啊，如若此子堕入魔道……”此刻慧果大师已经不敢继续往下想了……

顾子瑶自己也没有想到，进阶至融合期会如此的顺利。之前，他在蜀山亲眼目睹过李漫城进阶心动修为时的困难与危险，要不是当日有蜀山灵脉相助，后果不堪设想！心有余悸的顾子瑶，自然会联系到自己进阶融合期的困难程度，所以他请来慧能大师在一旁把关，以防不测！如今自己顺利踏入融合期，接下来要做的就是熟练，让这融合的感觉熟练于心头，熟练于自己的识海，熟练于自己的修为施展中……

顾子瑶在这佛门清净之地的静修一转眼就是半年，这半年中，顾子瑶不但修为完全精进至融合初期，而且常去旁听慧果、慧能二位大师讲经说法，自己在修为与认知上有了质一般的飞跃!

他也逐渐了解了一些佛门中的常识，比如何为六根？这六根即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。在佛经里称为六根。那么，为什么要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了……

又比如很多事情的看法上，佛家与道家也不是很相同，比如眼前的一杯茶，佛门看到的是禅，道家看到的是气。其实茶说：我就是一杯水，给你的只是你的想像，你想什么，什么就是什么。对于现在顾子瑶面前这杯茶，清香而又苦涩，顾子瑶的心性也就是清幽而又苦涩，毕竟自己心中一直挂念着亲人和兄弟！

第六十九章 参悟佛法

在净空寺修习这段时间，顾子瑶也了解到，佛门也有与道家理念颇为相通之处，比如“七情六欲”！

“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。由此可见，佛教的“七情”竟与道家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指****、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种**，也就是凡界人常说的“****”。情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人才能是佛门中终极修演后的境界。

七情六欲是人界基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了佛界和道界两派不尽的源泉和气象万千的话题。然而情毕竟不等于欲，在字面概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。但看凡界里热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。包括那些舞文弄墨之辈如果无情无欲，恐怕就不成其文艺造诣了，但如果你想从文艺作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

佛教讲“四大皆空“，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质--“法“是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者……

顾子瑶的融合期修为正好将自己学到，听到的佛教佛法融合到自己的意识中。神识中佛界、道界、魔界三界的意识流融合的完美且无瑕疵。让自己神识修为更为精纯！

这半年间，顾子瑶仿佛变了一个人，变得沉稳、变得慈悲、变得心头不再轻易泛起波澜……

冬雪纷飞，转眼间天气已近隆冬！顾子瑶在禅房之内拨动着炭火盆，口中呼出的空气化作白雾状在面前弥漫开来……他又想起了之前的苦难过往，惦记起了家人朋友，还有那远方的某某人……

慧能大师推开房门走了进来，笑道：“今日不曾见你去禅堂听经，想不到一个人躲在房间里偷偷取暖，这可不太厚道！众家师兄弟可都是顶着严寒在苦修，你却贪图起了安逸……”慧能大师现出调侃的微笑。

顾子瑶道：“大师就别拿我取笑了……我只是今日心头有些静不下来，我想……”话至此处顾子瑶又噎了回去。

慧能爽声笑道：“你想出去走走，向去你惦记的那些地方看看，对吗？”

顾子瑶暗暗佩服慧能的察言观色！道：“没想到，我还没说下文，大师就能断出一二！顾某真心佩服……”

慧能依旧挂着那和蔼的笑容，道：“你可能忘了，我也是喜欢云游的僧人！我们第一次见面也是我在外云游刚刚返寺！我从幼年起入寺，就很抵触死读经书，不谙世事道理的修习方式。所以喜欢周游，见见这世间万象，总比坐在屋子里凭空想象这人世百态要好的多。而我第一次见到你，又是与那如花妙龄的冷凝谷大小姐一同落难至此，想必你小子就是所谓的艳福不浅之辈，据我掐算，你在外面不一定只有这一笔风流债，而且今后的日子里，你可能遇到的香艳之事，还不会少，从命理上讲：你就是命带桃花……”

第七十章 路遇难民

慧能大师越说越起劲，顾子瑶此刻的脸已经涨的通红。

顾子瑶急忙打断道：“大师总是取笑晚辈，这样有违佛门中人的戒律！”

慧能继续坏笑道：“你急什么？这桃花又分很多种，同样是犯桃花，有的人犯的是墙外桃花，有的人犯的是墙内桃花。至于你嘛，谁也没说就一定是墙外桃花啊！但是话既然说到此处，作为长辈，我还是要提醒你一句，这桃花之命，最怕的就是桃花煞！你小子的外形颜值和表达能力，加上日后的修为成就，恐怕躲不开这要命的桃花煞！所以，此事你万千也要提防啊……”慧能说到此处，脸色变得严肃认真起来。

顾子瑶道：“多谢大师一番好意提醒。晚辈此次想要出行，绝对不是为了儿女私情，真是想去看看故友、故地，找一找攀越心动期的捷径与方法……”