头顶青天 (艾露恩)

　　登时就有十几个身强体壮的健汉，抄着各种棍棒器具，俨然是神前护法的气象，包抄过来就要群殴。看到这一幕，姬傲剑立刻抱紧了头，落荒而逃。
　　他跑出去很久很久，终于想明白自己错在什么地方。
　　这类传教之士既然设定了“众教同源”的大格局大平台，那自然就可以对所有的宗教无所不包，进行最大市场的粉丝营销。而自己居然还天真地上前进行学术探讨，这非常妨碍人家的吸粉大业，不揍你这个捣乱的还有天理吗？
　　一个什么都能往里面装的筐，往往就是最没有内涵的东西。就如中国民间，也常常会出现一些所谓包罗万象的新型宗教，不仅儒释道皆有，基督安拉也全收。但这些“一应俱全”的教派，都只是把功夫花在表层名词的粗浅整合，根本不想也没有能力去发展精深教义，所以只能永远停留在相当于黑帮组织的阶段。
　　于是，姬傲剑行路之时，再也不去接触那些“天下宗教是一家”的教派，转而关注社会思潮当中，复古或革新的学说。


　　第六百四十三章 归来时（二）
　　欧洲人觉得自己的历史，就是世界史。
　　中国人觉得自己的历史，就是世界史。
　　在欧洲和中国之间的广大地域，同样也有一大堆文明悠久，感觉自己的历史就是世界史的国家。
　　但是现在大家墓地里同时发现，自己的历史只能成为国别史了，在世界舞台唱主角占据主流的，已经是欧洲人。
　　姬傲剑走过这片古老高原的时代，正是西方列强乘着工业化的东风，瓜分世界热火朝天的时刻。
　　不仅仅是伊朗，整个伊斯兰地区，乃至印度、中国这些同样拥有古老文明的国家，都陷入了主权沦丧、疆土不保的深重民族危机。
　　所以各种救亡图存的思想运动此起彼伏，成为了时代的主旋律。
　　高原王朝的有识之士提出了许多主张，根据姬傲剑的见闻，主要可以分为两大类。
　　一类是复古派，认为人们遭受的苦难是因为信仰不再纯洁，所以主张回到过去，一切遵循传统，完全按照先知最初的圣训严格要求自己。
　　这种法子固然可以在一定程度上发动民众，提高凝聚力和战斗力，但是找不到正确的社会革新方向，精神终究不能一直当饭吃，无法解决时代转型的课题。所以这类复古的思想有个更容易理解的名字，叫做“原教旨主义”。
　　需要说明的是，原教旨主义并不一定就会导致暴力抗争乃至恐怖行动，印度的非暴力不合作运动也是属于原教旨主义。
　　另一排是现代派，主张教义应该不断演进，根据现实的需要改造传统宗教，进行适应时代的改革。所以，为了改变愚昧无知、因循守旧的落后面貌，就必须学习西方文化思想，重视现代教育，发展产业经济。
　　这类主张看起来远远比复古派先进合理，然而统治阶层即使接受这类主张，也只是被迫在原本的体制框架里进行有限的变动。
　　更不用说整个传统社会进行改造，是一项非常艰巨复杂的庞大工程。学习西方的途径，无外乎几种形式：派遣大批本土的知识精英前往欧洲，深刻观察和理解西方社会各层面的文明；邀请许多欧洲友人前来本国，指导和帮助我们进行现代化革新。
　　可是聘请而来的外国友人所行之事，大多是在配合他们国家的扩张征服政策，通常是更容易让本国成为列强的经济附庸。在国外学习归来的精英，以及本国着手改革的官吏，在艰难的革新路程之中，既被体制束缚，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗尽，接着就会发现，如果当个买办的话，似乎更加容易实现个人的人生价值。
　　于是这种只能在体制里带着镣铐跳舞的变法革新，自然就沦为了外表光鲜内里空洞的虚假把戏，不过倒是养肥了一批买办阶层和官僚资本。相关情形可以参见奥斯曼帝国的“坦其马特”和某时空东亚大陆的洋务运动。
　　简而言之：西方不是你想学，想学就能学。
　　当然，姬傲剑之前所见到的那些号称包容一切宗教的“大平台”传教活动，也是不可小视的一种思潮。这些“人类一家”的教派，通常也会宣传一些“等富贵，均贫富”，没有剥削压迫，没有欺诈，人人平等的思想，十分有利于发动传统的底层农民运动。
　　可现在都已经是工业化颠覆全球的新时代了，旧时代的农民运动改朝换代还有任何意义吗？
　　总的来说，要解决伊朗高原，包括姬傲剑一路行来，经过和将要经过的阿拉伯半岛、奥斯曼帝国、莫卧儿王朝、中亚若干汗国、阿富汗等地的民族危机和社会困境，实在是一项困难重重，简直不可能完成的任务。
　　姬傲剑捋清楚了这些古老文明地区的社会现状之后，也就明白了一回事：东亚大陆和这里遇到的局面，都是一些共同的问题，就连各自折腾的一些解决之道，也都是同样的思路。
　　但是他并没有打算去解决这里的社会困境。
　　虽然姬傲剑非常熟悉了这些文明古国的文化、习俗，语言、宗教，已经耳濡目染了各种各样传道之士的学说和手段，已经看透了广大地区的社会大势和命运前景，甚至于有一种仿佛是在这里度过一生的错觉。
　　但他自始至终，从来就没有产生过一种感觉：自己身负意义重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、马赫迪、弥撒亚……
　　我来过了，我看过了，我走开了。仅此而已。
　　再接下来的路程，姬傲剑在社会思潮之外，目光更多地投向了这些古老文明中的个体修行之法。


　　第六百四十四章 归来时（三）
　　个体修行在中国有个非常诗意飘逸的说法，叫做“出世”。
　　中国不是一个宗教国家，占据官方主流的意识形态虽然在很多场合之中被称为“儒教”，但这种非常世俗的治国学说主要是一种政治思想，并不牵涉人与神之间的关系，所以儒家是“入世”之学。
　　而离开世俗，投入真正宗教怀抱的，自然就是“出世”了。
　　于是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想构成了一种互补关系。当中国的知识精英活跃政坛的时候，他们就是平天下的儒士；若是官场失意，退而在佛道中寻安慰的时候，他们就成为了隐遁山林的居士。当然，将来如果有东山再起的机会，那立刻又可以满血复活为儒家的士大夫。
　　在这一进一退之中，“出世”和“入世”的状态可以灵活调换，人生心态也就得到充分的调节，极大避免了心理承受能力因一时抑郁而想不开的情形。
　　正所谓，穷则独善其身，达则兼善天下。
　　现在，换个场景，在一个纯粹的宗家国家，是否也有“出世”和“入世”之别？
　　答案当然是有的。
　　宗教并不必然就是“出世”修行的活动，宗教同样也能规定人与人之间的关系，成立政权，指导国家。
　　甚至，自产生了文明的人类历史来看，地球上出现的宗教国家远比世俗国家要多得多，可见“入世”其实就是宗教的一项天生职能。
　　只不过在中国，宗教数千年来总是被强力的世俗政治所压制，只能在“出世”的层面里找到生存空间，以至于人们常常会误以为宗教人士都是不问世事的修行者。
　　“出世”和“入世”在哲学命题上的关系，也是非常类似的“三问”结构。只不过分别从个体和群体两个角度进行探索。
　　前者关心的是“我是谁，我从哪里来，我往哪里去”，对于这些问题有了一套理论学说之后，就可以进行个体修行。
　　后者关心的是和“我们”有关的三个问题，“我们是什么共同体。我们从哪里来，我们往哪里去”，对于这些问题有了一套相应的学说体系之后，就可以开展相应的政治活动。
　　“共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会发生相应的区别。
　　比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”，那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊斯兰宗教运动。
　　这个世界上的其他国家。还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。
　　当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。
　　姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从。他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。
　　只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。
　　在伊斯兰文明之中。强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界，这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。