我的母亲是妖怪贤者 (绅士的哲学)

但同人终究是比不上正版。

就好比现在，直到天道把这些个神仙囚禁在这个世界之后，所谓的三十三重天就彻底乱套了。

现今，三十三重天已经成为了区分仙人之间地位高低的住所与代表。

最顶层的三十三重天被圣人占据。

洪荒圣人，佛教圣人，还有道祖鸿钧，皆住在这三十三重天。

三十二重天，由其他的上古大能占据。例如魔祖罗睺，血海冥河。

三十一重天，由潜修的大能占据。许多大能们的本身实力并不弱，只是不喜欢与外界打交道，不喜欢参加外界的纷纷扰扰而已。

这三十一重天，便是为这些个大能准备的。

而玉帝，还有玉帝的凌霄宝殿，西方佛祖，还有佛祖的大雷音寺皆是住在三十重天。

一人分割一般的三十重天土地，互不干涉。

三十重天之下，便是那些个仙官与菩萨们的住所，同样分割一半的土地，互不干涉。

十五重天之下，便是给修仙飞的升者们飞升道仙界之后所居住的地方。

同样，道教与佛教各分割一半土地。

这样的分割而至法，直到三重天才终结。

三重天之下的一二重天，便是专门提供给这些个道教与佛教的修真者们互相撕逼的地方。

而，三重天则是个特殊的存在。

三重天不允许任何一个修仙者居住，探索。

每当一二重天的修仙者们修仙有成，可搬到三重天居住，飞升去三重天的时候，佛道两家派往三重天的专员便会直接将自家的修真者给压上第四重天。

无论他们去了第四重天到底会过着什么样的生活，他们皆都不管，他们只管不可有人在三重天居住而已。

而唯一能够在三重天居住的，便只有那些个专员和道子仙子了。

那些个专员需要将人送往四重天，所以必须要在这里长久居住，以免发生意外。

而道子，则相当于三重天的主宰。

虽然她压根就不喜欢三重天主宰这一身份，这三重天，实际上就是佛道二家，强行赠送给她的而已。

且赠送并不是软禁。

在将三重天赠送给道子的同时，他们却也没有禁足道子。

在这三十三重天里，道子可以随意走动，无人拥有拦截道子的权力。

当然，更多的则是他们不敢。

佛道二家都把三重天当做礼物送给了道子了，他们要是再敢为难道子，那可就不是眼睛瞎不瞎，而是脑子智商究竟有没有超过五十的问题了。

当然，在今日，观音的脑子绝对没有超过五十。

道子所居住的屋子，只是一间木质的小屋。

屋内的许多事物的摆放虽然都是古代的风格，但，也同样带上了几分现代色彩。

毕竟是八云寺的徒弟啊！跟着八云寺这个充满现代感的妖怪修仙，自然是会染上些许现代气息了。

例如这木屋的窗户用的不是窗户纸，而是玻璃。

正宗的玻璃。

而，此时的道子却观音即将来找自己的这件事情一无所知。

此时的她，正在织毛衣。

没错，就是在织毛衣，而且实际上，这织毛衣的方式还是八云寺交给她的！

毛衣编织的历史非常的久远，人类在原始生活中利用树叶、兽皮来蔽体，在渔牧生活中结网捕鱼，就懂得运用编织的技法，随着文明的演进与科技的发明，人类不仅充分利用各类动植物等天然纤维，编织出生活所需的物品。

而后更研发出多种化学纤维、矿物纤维，使人类生活更舒适便利。所以编织的历史可说是一部人类文明与科技的发展史。

从各民族的编织作品中，发现许多作品虽然从实用功能出发，但随著人类对于美感的追求，编织不仅仅具有很高的实用价值，更多的是体现了人类极高的艺术价值体系。

淘宝上的一件手工毛衣都上百多呢！

不过这并不是重点，重点是……八云寺这个傻蛋到底是怎么学会这织毛衣的技巧的？

毛衣织了有一段时间后，观音的身影才终于姗姗来迟，来到了道子的面前。

“稀客呢。来这里……有事吗？没事就请回吧。”

道子开口道，说话的声音像是那萝莉小女孩的声道。

“你还是一如既往的冷淡呢，你对于我们佛教，究竟有着什么样的成见。一开始见到我们，你似乎就对我们保持着一百二十分的警惕？

我们之间，是不是有什么误会？”

观音开口道。

相比起对待玉帝时的无礼，对待道子时，观音的话音要多客气有多客气。

只是道子十分的清楚，在这客气之下，却一直暗藏着杀机。

在她即将飞升的那一年，八云寺就曾经对她说过。

无论时间过去多久，只要一看到佛教，你就必须得给我打起精神。

落在仇敌手里，你会死，落在佛教手里，你会生不如死！


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24.

“误会？！我的师父可没跟我说过……我们之间有着什么误会。有的，只是已经发生还有即将发生的事实。”

说着，道子放下了手中的毛衣针线，看向观音道。

“但也正如同你刚刚说的一样，我对你们佛教，的确没有什么好感。你来找我，究竟是为了什么？”

说着，道子不禁回想起了自己的过去。

道子本是三国时期的人，三国时期，天下战火纷飞，黎民百姓死伤无数。

道子她虽然出生在高官世家，但他的父母却很是怕哪天自己所效忠的国家覆灭，从而家破人亡。

为了让道子度过平平安安的一生，道子的父母在道子六岁的时候便将道子送去了某尼姑庵。

佛教是在汉朝事情才正式进入中原大地的，三国时期有着尼姑庵也不足为奇。

印度佛教传入中国汉地年代，学术界已有定论。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南璺（en四声）佛教史书则称派末世摩至支那。

佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。

但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。

形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。

中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

佛教传入汉地更准确的时间是西汉末年东汉初年。

三国时期承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦、僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。

支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。

主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。

昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。

康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。

支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。

当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。

这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。

但纵使道子的父母要给尼姑庵送了多少礼，尼姑庵却还是不收。

纵使道子的父母是高官，纵使道子的父母愿意给尼姑庵很多的香火钱，尼姑庵也是不收。

无奈之下，道子的父母只好把道子送去了某道观，希望她一生能平平安安。

纵使做个道士，也没有关系。

道观收留了道子，但是……那只不过是个小道观，道观里的所有人加上道子才只有不到5人。