陈述了一番利害关系，纵使万冰魔有些窥窃昊尺的神秘体质，但为了万冰雪还是没有明面表现出来，似乎放弃了鼎炉修炼的事情。
如果昊尺没有读过小说，没有理解那些都市人的思想，那么很可能会被骗；可现在他根本不相信一个心魔可以放弃提升实力而没有后遗症的捷径，所以只能拿那些所谓的组织成员来震慑。
当然，昊尺还讲述了由卡尔·麻科丝和弗里德里希·奀割丝创立的学说，包括神学世界观、世界古史发展学说、奀割丝无产阶级革命理论以及世界主义和现代化建设理论在内的科学理论体系，修士阶级组织的理论基础和引导思想。
麻科丝主义作为一个完整而经过实践的理论体系，是在同势力组织成员交流和革命斗争实践的结合中发展的，也是在同各种战争勾心斗角的斗争中发展的，是在对时代发展提出的新问题和出现的新理念、新情况进行创造性分析研究过程中不断发展的。
麻科丝和奀割丝逝世后，他们的继承者继续把麻科丝主义推向前进。烈利把麻科丝主义同国家革命的具体实践结合起来，创造性地发展了麻科丝主义，创立了麻科丝主义的帝国主义理论。发展了麻科丝、奀割丝关于无产阶级革命和无产阶级修士思想解放的理论，制定了关于建立新型无产阶级组织的学说。他总结了成功的的实践经验，提出了世界主义建设的基本原则和指导思想。
烈利对麻科丝主义的发展使麻科丝主义进到一个新阶段——烈利主义阶段。
当然，烈利从未用过烈利主义这个词，也从未把他的观点归入“麻科丝烈利主义”这个词中。他的思想观点是从古典麻科丝主义的思想发展出来的，这种发展被后人视为是烈利对麻科丝主义的进步：“麻科丝主义”！当然，它的思想也被另一些人视为是相反的结果。
烈利去世后，他的思想体系以及对麻科丝主义的贡献被迅速地定名为“麻科丝烈利主义（即：“烈利主义”），“麻科丝列利主义”一词很快就成为世界主义及侠盟势力组织对这种思想体系的称呼。
后来，以伟人为代表的世界组织人把麻科丝主义的基本理论与古史、实践相结合，创立了伟人思想。
麻科丝烈利主义的理论特色精华，与麻科丝主义、烈利主义的理论特色精华是一样的，通过世界主义革命，采取暴力形式推翻邪恶主义和阶级统治的必要性的指南。
为了实验这个思想，侠盟高层经过层层选拔投票，将思想整理成玉简传给某个弱小的帝国国王思达令！
思达令也不负众望，在烈利去世后整理的思想帮助下，五年内完成了其权力的控制。与许多当代的革命者不同，思达令并不为其思想成果注入一个特别的实体。思达令主义一词严格上说是指一种类型的官府和组织，而不是指主义(思想体系)本身。思达令统治时期，麻科丝烈利主义被作为官方思想体系。
古史学界及朝堂大臣对思达令的提出的主义是否能带领国家富强进行了一番毫无意义的争论，金光麻科丝烈利主义这一问题仍有争论，认为思达令扭曲了真正的国家强大法则，很快便聚众发动了反麻科丝主义和反烈利主义、反伟人主义的活动。
这次的活动让国家陷入了暴动中，新的革命也渐渐崭露头角。
潮咸帝国在思达令陷入暴动时起用主体思想取代了麻科丝烈利主义这个词汇，但因为其政治、经济结构，仍然是“麻利主义”的翻版，所以被称为“麻利主义者”或“思达令主义者”。
受到潮咸帝国的刺激，思达令一意孤行，还是发生了变革，这哥革命性活动，被称为“思达令模式”！
因为思达令模式的诞生，推动了多数世界势力组织将“麻科丝烈利主义”尊为基本的意识形态。
尽管其中有许多势力组织根据政治环境的新需要而对此主义进行了补充工作，但有些势力组织（特别霸权主义联合的势力组织），有意地与“麻科丝烈利主义”保持距离，在许多情况下都不让此词出现，他们中的一部分开始自认定为“麻科丝主义者、烈利主义者”或“麻科丝主义者和烈利主义者”，而不是“麻科丝烈利主义者”，以此来掩盖霸权下的统治。
不少势力组织在组织名上冠以“麻科丝烈利主义”，以示与本国的其他邪恶组织(往往可能被前者视为是修正主义者)相区别。
世界主义是向世界扩张的过渡阶段，领导无产阶级的先锋队势力组织的存在必要性（即包含了麻科丝、奀割丝、烈利的教导），同时又由势力提供其前进方向。不同的自视为麻利主义者的人，对他们选择来用以支撑自己的体系的人(麻科丝、奀割丝、烈利、斯大林、伟人及其它)的尊敬程度是不一样的。
学术间的交流，门派和门派间的联盟合作，都没有将各自的主义根本展示。
构成烈利主义的核心内容主要有以下六个方面：
1帝国主义理论；
2无产阶级革命理论；
3民族殖民地问题理论；
4无产阶级专政理论；
5建设社会主义的理论；
6新型无产阶级政组织的理论。
后来由伟人倡导并在大革命中大范围实践的一种政治、军事、发展理论，一般认为其为麻利主义的发展。
伟人思想是其取得新人民主义革命、抗日战争、内战胜利、建立华国的重要理论。
伟人思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原”、“枪杆子里出政权”、“农村包围城市”、“游击战十六字方针（敌进我退，敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追）”、“群众路线（从群众中来，到群众中去）”、“团结一切可以团结的人”、“文艺为无产阶级革命服务”、“三个世界的划分”、“继续革命理论”等等。
伟人思想专注于将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似上古时期兵家和纵横家的领域，经过了历史的实践检验，已证明其行之有效。
“兵家．．．纵横家！”听完昊尺的讲述，冰主眉头微挑，心中说不出的震撼，这些古史根本就没有听说过，如果不是两个熟悉的势力，恐怕她也不会相信昊尺的话。
昊尺心中不由咯噔，看冰主的表情，莫非这个世界还存在兵家和纵横家？
第三十四章 劫禁
“想起来了！”冰主送了一口气，缓缓道：“兵家的兵子，纵横家的鬼子，是两个人物。”
昊尺一愣，随后有些迷茫，鬼子？你确定不是鬼谷子？
“没想到这两个隐世的宗门竟然也是侠盟的．．．侠盟？”
为了试探虚实，昊尺憋了一口气，给冰主讲述了一番纵横家和兵家的历史，反正这里是异世界，天知道华国的历史是什么时候发生的。
纵横家是华国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯、从事政治、外交活动的谋士，列为诸子百家之一。创始人是鬼谷子，主要代表人物是苏秦、张仪等，主要言论记载于《战国策》。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
可以说纵横家的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响，也影响了后来的秦国大一统。
《战国策》对其活动有大量记载，曾有著作“十六家百七篇”！
在后来的战乱中，苏秦的《苏子》和张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚，现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。
说起鬼谷子，相信无人不知无人不晓，其姓王名诩，春秋时人，籍贯神秘不详，据考证为卫国(今hn省hb市淇县)人，常入云梦山(在hn省hb市淇县)采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪是他最杰出的两个弟子，另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（详情见《孙庞演义》）。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
作为鬼谷子的弟子，苏秦则是战国时东周洛阳(今hn洛阳市)人，字子季，死于车裂。有《苏子》三十一篇，今佚。
张仪的结局却和苏秦大有相似之处，他是魏国(今hn开封市)人，据《竹书纪年》记载，卒于魏。有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已不知所从。
讲完纵横家，昊尺开始讲兵家的事情。
兵家是华国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别，其中重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
今存著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。
兵家的重点则在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力，创始人是孙武；至于其主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
