隋唐五代史 (史仲文)

　　扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。虽然这种扫墓风俗起源甚早，但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。据《旧唐书·玄宗纪》载：开元二十年（732　年）四月二十九日，唐玄宗鉴于当时"寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗"的现状，下诏"士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式"。自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。值得注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
　　唐代的扫墓之风很盛。每逢寒食、清明节到来，"田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。"①远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家乡为祖辈扫墓。刘禹锡贬为永州司马后，无法回家扫墓，他感叹道："先墓在城南，。。近世礼重拜扫，今阙者四年矣，每遇寒食，则北向长号。"到唐中期以后，朝廷更主动地为官员寒食上墓提供方便。如长庆三年（823　年）规定"文武百官有墓茔在城外并京畿内者，任往拜扫。"在外州者，"任准令贰年限请假"，并可"衔恩乘驿"，前往祭扫。①扫墓，包括为墓加土、剪除杂草、修整树木、在墓前焚纸祭祖等。扫墓是对死者的怀念，亲人亡故，生离死别，心情总是悲痛的，因此，扫墓总是带有伤感的情怀。白居易《寒食野望吟》诗描写了清明扫墓的凄凉情景。诗写道："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"从诗中可以看出唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。同时也表明当时扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫"冥钱"或"瘗钱"，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。先秦时代多用实际流通的帛布，到汉代则用按流通钱币铸制的"瘗钱"，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。《旧唐书·王屿传》说："汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼事。"关于扫墓烧纸钱的习俗，唐诗中也多有涉及。王建《寒食行》云："三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。"张籍《北邙行》亦云："寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。"到五代时，烧纸钱不仅十分普遍，而且进入了宫廷，成为皇家礼乐的内容。《新五代史》卷九，记载了天福八年（943　年），晋出帝"寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。"注曰："焚衣野祭之类，皆间巷之事也，用之天子，见礼乐坏甚。"《清异录》亦记载："周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮帛大如盏口，其印文为：黄曰'帛台上宝'，白曰'冥游亚宝'。"可见，焚纸钱之俗已被皇家接受，而且纸钱的花样形制也日益增多。
　　①　柳宗元：《寄许京兆孟容书》，《全唐文》卷五七三。
　　①　《唐会要》卷二十三。
　　唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
　　千秋节与帝王生日节　中国帝王以生日为节始于唐玄宗开元十七年（729年）设置的"千秋节"。《唐会要》卷二十九记载：开元十七年八月五日，尚书左丞相乾曜、右丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日为"千秋节"。玄宗同意，并布告天下。天宝二年（743　年）改"千秋节"为"天长节"。自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未专起节日名称外，都有自己的生日节名称。现列简表如下：帝王姓名生　日节日名称唐玄宗李隆基八月五日千秋节（天长节）
　　唐肃宗李亨九月三日天成地平节唐敬宗　李湛十月十日庆成节唐武宗李炎六月一日庆阳节唐宣宗李忱六月二十二日寿昌节唐懿宗李漼十一月十四日延庆节唐僖宗　李儇五月八日应天节唐昭宗　李晔三月二十二日嘉会节唐哀帝李柷九月三日乾和节后梁太祖朱温十月二十一日大明节后梁末帝　朱瑱九月十二日明圣节后唐庄宗李存勖十月九日万寿节后唐明宗李嗣源九月九日应圣节后唐末帝李从珂正月二十三日千春节后晋高祖石敬瑭二月二十八日天和节后晋出帝石重贵六月二十七日启圣节后汉高祖刘知远二月四日圣寿节后汉隐帝刘承祐三月九日嘉庆节后周太祖郭威七月二十八日／永寿节后周世宗柴荣九月二十四日天清节后周恭帝柴宗训八月四日天寿节每逢皇帝生日，全国休假三日，举行盛大庆祝活动，"朝野同欢"。在宫廷，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和"万岁寿酒"。此外，王公、外戚、士庶等都奉献寿礼，各道节度使为博得皇帝欢心，也进献大量的珍物宝玩。永泰二年（766　年），代宗生日，"诸道节度使进献珍玩、衣服、名马二十余万计。"①大和四年（830　年），盐铁使王涯进降诞绫罗锦彩等共14800匹，银器100　件。据《新唐书·礼乐志》记载：群臣上寿时，一般由侍中代表群臣跪奏："称千秋令节，臣等不胜上庆，谨上千万岁寿。"皇帝则举酒答道："得卿等所献寿酒，与卿等内外同庆。"然后，皇帝按等级赏给王公大臣金镜、珠囊、缣彩、绢帛、银器等，并且赐宴百官，观赏歌舞百戏。酒酣之时，君臣们纷纷赋诗助兴。唐代诗人郑嵎作有一首长诗《津阳门诗》，描写了唐玄宗过"千秋节"的盛况。诗中云："千秋御节在八月，会同万国朝华夷。花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方
　　①　《册府元龟》卷二《帝王部·诞圣》。
　　神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。"诗人注解说："上始以诞圣日为千秋节。每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。又设连塌，令马舞其上。。。又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。"②由此可窥见唐代帝王过诞圣日的盛况。在民间，百姓们要作"寿酒宴"，并配以名叫"赛白帝"、"报田神"的乐曲，然后相对欢饮。唐玄宗《千秋宴》诗中："处处祠田祖，年年宴杖乡"之句就反映了民间过千秋节的风俗。
　　唐朝五代是佛教发展的鼎盛时期，所以其影响更加广泛而深刻。佛教节日很多，其中以"佛诞日"为盛。唐玄宗开始以生日作为节日，恐与佛教的影响有关系。这一点从帝王生日节带有浓重的佛教色彩也可以反映出来。从代宗大历四年（769　年），"降诞日，百僚于章敬寺修斋、行香、陈乐大会。"起，后代的皇帝在生日这天，都要"广集缁黄，多为法会"，文武百官，各道进奉官，沙门道士齐赴寺庙内修斋行香，讲道论佛。皇帝本人还经常邀请沙门道士进宫讲论儒、佛、道三教的异同或讲论佛道经典。如后唐明宗"应圣节"，百官于敬爱寺设僧斋，召缁黄众于中兴殿论难经义。在诞圣日内皇帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉干和肉酱（古代分别叫"脯"和"醢"），目的是宣扬佛教"不杀生"的教义。此外，皇帝诞圣日这天还剃度僧尼，如大历八年（773　年）代宗生日，曾"度僧尼凡二百余人"。
　　唐玄宗始置的帝王生日节对后代影响很大。宋代皇帝及一部分掌权参政的皇太后都将生日命名为某某节。明清两朝，皇帝、皇太后生日统统叫"圣寿节"或"万寿节"，皇后、皇太子生日则称"千秋节"，不再单起节日名称。
　　帝王生日节具有浓厚的封建色彩，是中国封建专制统治的产物，但它也丰富了中国节令风俗文化内涵，体现了中国节令风俗受到统治阶级影响的特点。
　　②　《全唐诗》卷五百六十七。
　　（三）繁华热烈的节曰盛况在隋唐五代的节令风俗文化中，除了各种新的节令风俗外，还有大量的与前代相同的节日种类和内容。虽然它的形式和内容变化不大，但是因为社会的极盛，所以这一时期的节日较之其他朝代呈现出更加繁华热烈的盛况，放射出耀眼的异彩。
　　这一时期的节日活动不仅规模宏大，参加的人数众多，而且豪华奢侈之风盛行，特别是封建统治者在举行节日活动中，不惜民力，为追求享乐，铺张奢侈，挥金如土。比如，隋炀帝于正月十五日，在洛阳举行盛大的百戏表演。《资治通鉴》记载："戏场周围五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。"所以，薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》说当时的盛况是"万户皆集会，百戏尽前来"。唐代富庶而强盛的国力使节日活动更加盛况空前。史籍中记载，唐朝正月十五夜，从王公贵族到平民百姓无不走出坊门，夜游观赏那争奇斗艳的各式花灯。"士女无不夜游，车马塞路"，甚至有的人被挤得悬空而起，"俘行数十步"。皇家制作的花灯也极尽奢侈之能，玄宗开元元年（713　年）正月十五日，在安福门外作一巨型灯轮，高达20　丈，上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎，用黄金白银作装饰，灯轮悬挂花灯五万盏，如同五彩缤纷、霞光万道的花灯一般。同时有数千女子在灯轮下轻歌曼舞。可谓"月下多游骑，灯前绕丽人。欢乐无穷已，歌舞达明晨"。繁华热烈的灯节虽是统治者寻欢作乐、粉饰太平的产物，但也给普通百姓增添了节日的乐趣。