大齐帝国 完结+番外 (天眼观世界)

　　张仪似乎早有计策，笑道：“既然主动攻击困难，那就反客为主，把楚军主力引诱到我秦国地界上来，一举围歼。到时楚军主力尽丧，那商于之地也就唾手可得了。”
　　秦惠文王大笑道：“哈哈！好！那寡人就静候相国的鬼神手段！”
　　秦国紧锣密鼓得谋划给楚国挖坑，齐国的变法也要正式拉开帷幕。
　　冬至，今天或许不是什么重要的节日，吃个饺子也就过去了。
　　然而在先秦时代却是最为重要的节日，因为这一天要举行年终的祭天大典，祈求来年的风调雨顺。
　　今年齐国的祭天大典格外隆重，因为今天整个天下诸子百家的领袖人物都会齐聚临淄观礼，并且准备在随后的大辩论中一展身手。
　　儒家孟子，原名孟轲。他自不必多说，“亚圣。”之名震彻古今，乃是后世读书人心中的神明。
　　法家慎子，原名慎到。原为道家，后成为法家代表人物，提倡民一于君，事断于法。
　　兵家孙膑，鬼谷纵横一门第二代弟子和第二代鬼谷子。他围魏救赵于马陵之战、桂陵之战两次击败霸主魏国，震撼诸侯。他也因此与邹忌联手将齐国推向霸主之位。
　　道家环渊，道家代表人物、老子弟子，将老子言行著作整理为《道德经》。
　　此外还有淳于髡、田骈等大家都云集临淄，只有田地一直期盼的墨家巨子腹子未到。
　　冬至大典隆重恢弘，大典结束之后齐宣王携带百官和诸子百家返回稷下学宫，正式开始祭天大辩论。
　　齐宣王落座后道：“诸位大贤，请坐。”
　　诸子落座后，孟子登台敲钟道：“祭天大论战现在开始。”
　　孟子话音落下，大厅内却鸦雀无声，各家大贤都在场，青年学子自然不敢抢先。
　　而各位百家领袖又都已见惯世事、争辩多年，如此重大场合也都不愿意先开口。
　　齐宣王大笑道：“哈哈！看来今日群贤毕至，各位都有些不知从哪里入手啊。寡人有小儿田地，自幼通读百家经典、略有所得，就先抛砖引玉、略谈浅见。还望诸位大贤多多指正、调教。”
　　诸子彼此观望后，正襟行礼道：“善！”
　　田地应声上台垂首施礼道：“在下年少，读百家稍有所得，若有不足不对之处还望各位海涵！”
　　诸子齐声道：“恭听！”
　　这时外面门童高声道：“墨家腹子到！”
　　大厅中立刻响起窃窃私语声：“腹子远在秦国竟然也来了。”
　　“听说他近年不问世事只钻研数术、天文，齐国是怎么说动他的？”
　　只见一位老者在一个中年男子的搀扶下缓缓走入大殿，拜见齐王和诸子后坐定。
　　田地大喜，遥看大殿门外正是羽楚点头示意。田地遥遥一拜表示感谢，而后到腹子近前道：“腹子跋涉千里而来，晚辈万分感激。”
　　腹子点点头道：“老夫听门下说起太子平日言行和心中志向感慨万分，又得太子解惑心中难题，一时间竟然不能自己，便兴冲冲赶来了。路途艰险，迟了一些，还望太子海涵。请太子继续，老夫洗耳恭听。”
　　田地再拜道：“那就请先生多多指正。”
　　环渊悄声对孟子道：“这太子态度倒是十分谦卑，难得啊。”
　　孟子却笑道：“以我对他的了解，接下来你会有更多惊喜。”
　　田地高声道：“在下拜读百家经典，忽有一日灵感乍现，将诸子见解串联一线竟有了惊人的发现：那就是诸子之倡导都是对！然而可惜的是，大家的观点都只是这世间大道的一部分，也就是说诸位也都是错的！”
　　诸子百家都是错的！这一言论犹如晴天的一声炸雷，大厅中瞬间嘲杂起来，不乏指责之声。却见孟子鸣锣道：“肃静！且听太子将所论讲完再辩！”


第26章 新法
　　田地向孟子施礼表示感谢，然后接着命人取出一张巨型大象的画像道：“此物名为大象，身形硕大犹如房屋，产自楚、越之地。我曾经听过有关它的这样一个故事，有人曾经进献给越王一头大象，越王接受之时正好有五个盲人路过祈求越王道：“王上我等没见过大象，可否让我们摸一摸，好让我们知道大象长得什么模样。”
　　越王觉得颇有意思，就同意了。不一会儿这五个盲人就都回来了，越王问他们——你们摸到大象觉得它是什么样子啊？
　　盲人们有的说像蒲扇，有的说像柱子，有的说像墙壁，有的说像绳子，有的说像牛角。请诸位看此画像，应该就知道盲人们都摸到了什么，又为何会说错了吧？”
　　这个故事源自佛教故事，此时的诸子百家显然是不可能听过的。
　　这时有学子大怒道：“太子莫不是讽刺天下诸子眼睛都瞎了么？”
　　田地连忙行礼道：“在下万不敢如此不敬，只是在这浩瀚的天地之道面前，相信即使再聪明的人也都犹如盲人一般，只能慢慢摸索，就犹如管中窥豹一般。
　　然而，如果能将所有人看到的拼接在一起，或许离真相就能更进一步也说不定。”
　　就在大多数人还议论不已时，几位德高望重的大贤首先理解了田地的话，也有几个天资聪颖的青年学子也听了进去。
　　他们首先起身称赞道：“善！”这些青年学子中就有诸如邹衍等名传后世的大家。
　　田地行礼感谢，而后接着说道：“我就先从，儒家和法家这似乎最为对立的两派学说讲起。儒家崇尚性本善，推崇以礼治国，相信人们的品德的力量。
　　法家崇尚性本恶，推崇依法治国、推崇君权，希望以法律来规范人们的言行，遏制人们的欲望。
　　在我看来，人性非恶也非善，只是天生就携带了两种本能：一个叫欲望，一个叫道德。
　　欲望是坏的么？并非如此，饿了要吃饭，冷了要穿衣，成年后要繁育后代，为了得到这一切就需要财富，这都是欲望。
　　然而你并不能说它们是坏的。实际上，之所以我们能从祖先茹毛饮血发展到今天，靠的就是追求美好的欲望。
　　道德又是什么？人生来就群居在一起，不像虎豹之类独来独往，人生来总有自己解决不了的事情，那就需要别人帮忙。
　　然而只有彼此互相帮助才能使得彼此都有助手，这就是我们今天所有感情乃至于道德规范的根本来源。
　　欲望是利己，道德是利他。显然利己易，利他难。这两者相辅相成、彼此平衡，人乃至于天下才能行走在正确的道路上。这一点倒是十分契合阴阳家的主张。
　　所以我们既要推崇礼教，告诉人们什么是对的。也要推崇法制，告诉人们什么是错的，做错了需要付出什么代价。
　　治理天下犹如一张弓，过于柔软就没有力道，过于强硬就容易折断。这不也正是儒家所崇尚的中庸之道么？
　　窃以为，这就是儒家和法家真正的相克相生之道。不知孟子和慎子两位先生以为如何？”
　　孟子起身行大礼道：“老夫与先贤孔子奔走于列国，苦无成效。每每思量自己的主张并无疏漏，只当是列国君王急功近利不肯施行。如今看来老夫并非看错了，而是看的不够远啊！”
　　慎子也起身行礼道：“听太子一眼，豁然开朗，老夫也终于解开了心中那一直无法释怀的疑惑。”
　　腹子道：“老夫自秦国而来，秦国变法唯独推崇法制，国强然而民苦，想来就是因此。却不知太子如何解释我墨家和儒家的矛盾。”
　　田地躬身道：“诸位先生谬赞，晚辈年少，如果说晚辈能看的更远一些，那只是因为晚辈站在了各位先贤筑好的高台之上。
　　在晚辈看来，儒家和墨家其实有很多共同点，比如兼爱、非攻就和仁义十分契合。
　　至于不同之处其实源于视角不同。儒家是从上往下看，也就是从王看向百姓，所以重礼，让道德高于生命。
　　墨家是从下往上看，也就是从百姓看向王，所以重存，推崇节俭和众生平等，让生命高于道德。至于谁对谁错，我不妨举一个例子。把我的酒拿来。”
　　这时侍者捧上来一个粗鄙的陶罐子。
　　田地接过罐子接着道：“这罐子，不过就价值十几文。而罐子中的美酒是已经窖藏了十几年的上好美酒，价值十几贯。谁更贵重一目了然。”
　　说罢，田地松开手，罐子落地摔得粉碎，美酒也撒了一地。
　　田地接着说道：“于我而言，礼法道德就是这美酒，人的生命则是这陶罐。人不修德不过是一文不值的空皮囊，人不珍惜生命那道德也就没有了存身之处。不知诸位对我这个解释可否满意？”
　　这时大厅内响起整齐的两声鼓掌声，而后是震耳欲聋的：“善！”
　　田地回身道：“请父王公布我齐国新法。”
　　齐宣王点点头将诏书递给司仪，司仪缓缓念道：
　　新官法，自明年开始，重整三公九卿。改三公为内相、外相、大将军、御史大夫。
　　内相主管内政，外相主管外事，大将军主管军事下辖参谋院和将军府，御史大夫主管监察下辖监察院。
　　九卿改为十二部：
　　礼部，主官礼乐大典、士子选拔、教育百姓、外交交涉。