梦回大明春 (王梓钧)

　　明代游击将军，只是军队职务，没有固定的品级。江彬之前的真正官职，乃是正四品指挥佥事，等于陪皇帝谈兵半个月，直接官升两级成了正三品。
　　都是钱宁搞出来的，贪图江彬进献的钱财，主动将其带去见皇帝，现在反而把自己搞得日渐失宠。
　　李应说：“若虚，你也知兵，何不与陛下多谈兵事？”
　　王渊摇头笑道：“我若谈兵，只会让陛下先行整顿内政，再深入改革大明兵制。这些东西太麻烦，陛下是不喜欢听的，他只喜欢听江彬那些急功近利的法子。”
　　“那该如何是好？”李应急道。
　　“你慌什么？”王渊问。
　　李应忧心忡忡道：“你不晓得，江彬此人太独了。他不断进献谗言，说豹房已被朱指挥（钱宁）控制，让陛下对朱指挥戒心大生，连我们这些近臣都被刻意疏远。”
　　王渊笑道：“钱宁不是掌控锦衣卫吗？去搜集江彬杀良冒功的证据，不管有没有，都肯定可以找出来，再让科道官员进行弹劾。”
　　“我怕会适得其反。”李应已经摸透朱厚照的性格。这位皇帝非常叛逆，越是被言官弹劾，江彬估计就越受信任。
　　王渊摊手道：“那我也没法子了。”
　　王渊就算有法子，也不可能这个时候拿出来。
　　朱厚照喜欢新鲜，对人对物皆如此。江彬此刻属于最受宠的时候，谁若对江彬动手，就等于踩到朱厚照的尾巴，有些类似抢了朱厚照的新玩具。
　　而且，王渊终于想起江彬是谁了，就是这货怂恿朱厚照逃离京城，悄悄跑去边疆跟蒙古小王子打仗！
　　你不是喜欢教唆皇帝亲征吗？老子在战场上坑死你！
　　刚刚送走李应，仆人就来禀报：“老爷，外面有四个国子监生求见。”
　　这些国子监生，一个叫席春，一个叫席彖，都是王渊的座师席书的亲弟弟，如今皆在北京国子监读书。
　　还有一个叫箫鸣凤，浙江山阴人，是王阳明新收的弟子。
　　另一个叫徐景嵩，辽东人，出身于边将世家。
　　王渊的《数学》、《几何》和《物理》，不知不觉已经传播到国子监，这四位都是来求教学问的。
　　谁传过去的？
　　一个叫方楷的国子监生，这货出身于阴阳世家，父亲和祖父都在钦天监任职。他不好好学习阴阳术数，居然苦读四书五经，而且考上举人做了监生——阴阳户并非贱籍，长子和次子必须学阴阳术，其他子嗣可选择做其他事情，包括读书考科举。
　　在方楷的传播之下，北京国子监已经有了一个十多人的小团体。就跟杨慎当年组建文学社团一样，他们也在国子监组了个“物理社”，节假日便聚在一起研究相关学问。
　　席春、席彖、箫鸣凤和徐景嵩前来求教，获得了王渊的热情接待。
　　随后，北京国子监“物理社”，越来越多成员前来求学，王家大宅干脆成了他们的社团活动基地。
　　江彬受宠的时候，把许泰等边将也拉进豹房，势力越来越庞大。而王渊有了国子监生血液注入，学术团体力量也日渐增强，至棉花收获季节已经有三十多人！
　　一个在皇帝身边，万众瞩目，备受责难。
　　一个在朝廷之外，无人关注，默默发展。
　　前者一旦失势，必被群起而攻之；后者一旦得势，必将风行于天下。


第189章 王门心学之物理学派
　　城西，王宅。
　　实验室现在挂了一块牌匾，名曰“格物堂”。另有一处大殿，被王渊命名为“致知堂”。
　　杨慎最近已经不怎么来了，他学会基本知识点之后，喜欢窝在家里一个人研究，只在休沐日过来跟王渊进行交流。
　　杜瑾、宝朝珍已从天津查账归来，王文素也难得请假来听课。
　　除了王渊自己的学生之外，此刻还有三十多个国子监生、顺天府学士子，全都齐聚于王家“致知堂”。
　　这是王渊第一次真正意义上的讲学，他说：
　　“儒家有八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
　　“朱子云：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也！”
　　“这就是我把此门学问命名为‘物理’的原因，就像朱子说的那样，所谓格物，是物理存在于天地之间、无处不在。我们通过观察、假设、实验、论证等途径，就能真正进行格物，从而知晓物理。知晓物理，便能致知，达到‘吾心之所知无不尽’的境界！”
　　“朱子云：知既尽，则意可得而实矣；意既实，则心可得而正矣。我们通过格物，研究物理，从而致知，从而诚意，从而正心。”
　　“心既正，才能修身、齐家、治国、平天下！”
　　“所以，我们研究物理，并非旁门小道，乃儒家学问之大道！”
　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱子云：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也……我们研究物理，格物致知，便是朱子所说的人之所得乎天，虚灵不昧，具众理而应万物者。”
　　“什么是物理？便是朱子所云，具众理而应万物！”
　　王渊张口“朱子”，闭口还是“朱子”，完全把朱熹当成了工具人，将朱熹批注篡改得面目全非。
　　但王渊这套理解方式，并不影响科举考试，因为他对四书五经、朱熹批注一字不改！他只是在程朱理学的哲学基础上，增加了一套方法论而已，从而产生的学术割裂他才懒得管。
　　王阳明、湛若水的心学，为啥能吸引无数明代中期的士子？
　　就因为程朱理学的方法论有问题，王阳明和湛若水各自提出了一套方法论！
　　眼前这将近四十个听众，本来只把物理视为小道，就像对待诗词、音乐和医术一样。但听到王渊的一席话，瞬间就打开新世界大门——原来格物致知便是如此简单！
　　朱熹说，人生来本该啥都知道，只因灵魂受到污染，才显得蒙昧愚蠢。圣人不会被污染，因此生而知之。普通人需要不断努力，通过儒家提倡的那一套进行锻炼，才能恢复自己的本来面目，让自己渐渐趋近于圣人。
　　问题是如何锻炼？
　　用君子的品德来严格要求自己，便能通晓天下至理？打坐修心，就能格物致知？
　　只要脑子没有读书读傻，就知道这是有问题的。
　　于是，王阳明就说，心外无物，心便是理。每个人生来俱备良知，只不过良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正确认识天下事务，从而达到圣人的境界。
　　这似乎跟朱熹大同小异，但王阳明又说，必须知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知与行是互相促进的。如此就补足了漏洞，至少能让士子们有一个方向，不像程朱理学连方向都不给。
　　湛若水的白沙心学，虽然也是从“心”出发，但却认为心外有物，而且必须随处体认天理，用格物来认识天理，用仁（类似良知）来达到这一切。
　　王渊更简单直接，不要问啥是格物，问就是做物理实验！
　　三十多个学生听得如痴如醉，豁然开朗，有几个当场就站起来给王渊恭敬作揖。
　　王阳明刚收的弟子箫鸣凤，则不由皱眉道：“王学士，先生说‘心外无物’。你也是先生的弟子，为何你心外全是物？照你这个说法，倒更像是白沙心学，而非先生的王门心学。”
　　王渊笑道：“在我看来，心外无物，是心不为外物所羁。我们研究物理也要秉承‘心外无物’的思想，不能被任何既定思维、日常现象所迷惑。比如月亮，看似是一个圆润皎洁之物，用望远镜则看到月亮表面坑坑洼洼。月亮是物，月亮表面坑洼是理，我们应该用过正确的方法，抛开既定观念，正确认识属于月亮的理。”
　　王大爷若是知道自己的“心外无物”被如此曲解，怕不要提刀追杀王渊几条街。
　　箫鸣凤刚拜师时间不久，还没学到王门心学的精髓，居然被王渊说得哑口无言，完全不知该如何反驳。
　　陕西籍监生刘储秀站起来，抱拳行礼道：“王学士，你之言格物，只是格死物。而朱子所言格物，还有活物，还有仁义礼智孝之类的美德。你刚才所言格物致知，未免太偏颇狭窄了。”
　　诸生一听，都觉有理，等着听王渊如何解释。
　　王渊怎会留下如此大的漏洞，他笑着说：“儒家八目，是循序渐进的。格物、致知乃是基础，之后还有诚意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知之后的事情。”
　　刘储秀又问：“王学士做抛物试验是格物，难道抛物能得出孝敬父母这样的天理？”
　　王渊笑着说：“这位朋友，我推荐你去听阳明先生讲学。阳明先生认为，孝顺父母既是天理，也是良知，根本不用学就知道。”
　　刘储秀还问：“也即是说，王学士的物理，确实只能格死物？”
　　王渊摇头道：“当然不是。人是活物，人为什么需要喝水？为什么需要睡觉？为什么会做梦？为什么要生病？这些道理，都能慢慢格出来，只不过我们还没找到方法。我这套物理论，只是不能格出情感、道德之类的天理。”