少帝成长计划 (中丞佐吏)

　　听闻呼奢愤恨之语，一旁的秃克也暗自点了点头。
　　但这个方案，却也同时被三人深深埋入了心底。
　　——马邑、善舞不通，唯一剩下的办法，就是从武州塞突围！
　　但倘若武州塞也无法通过，那最后的一条路，恐怕也只有遍布危难险阻的山林了······


第0419章 成王败寇
　　在匈奴先锋部队，即折兰、白羊、楼烦三部意识到自己已经陷入包围之时，和包围圈隔五路山南北相望的盐泽，匈奴单于冒顿正躺靠在王帐内的软榻，面色扭曲的揉搓着腹部。
　　“呼······”
　　小心翼翼的哈出口气，觉得腹部的胀痛稍缓解了些，冒顿不由暗自摇了摇头。
　　在去年春夏之际，冒顿险些跟每一个‘寿终正寝’的匈奴老人一样，死于长期食用肉类所导致的便秘。
　　虽然在之后，匈奴派往汉室的使团意外得到了大黄，这种对便秘极具功效的‘神药’，让冒顿硬生生把踏过鬼门关的脚收了回来，但长期食用肉类，以及各种微量元素失衡所导致的慢性中毒，也依旧无时不刻的折磨着冒顿年迈的身躯。
　　对于自己能活过六十，冒顿其实已经足够满足了。
　　——在草原，无论是奴隶、牧民，亦或是勇士、贵族，平均年龄都非常有限。
　　地位最低的奴隶，大概会从二十五岁开始就染上疾病，在草原的奴隶市场，奴隶的价格也会因为年龄受到极大地影响。
　　如果是五六岁左右，度过脆弱的婴儿期的小奴，男奴可以卖到四分之一匹马，或三分之一头牛，或是两只小羊羔；女奴则贵一半，能卖三分之一匹马，或半头牛，或三只羊羔。
　　如果是十岁到十四岁之间，正处于草原‘青年’时期的奴隶，价格便会有个大幅上涨——三个男奴可以换来两匹马，或三头牛，或六只羊。
　　这个年龄段的女奴，更是会由于其已经进入生育期，比男奴贵上起码一倍！
　　但从十四岁开始，草原奴隶的价格，就会肉眼可见的大跳水。
　　——十五岁到十八岁的男奴，价格最高不会超过五六岁的小奴，且会呈现出‘年龄越大越便宜’的规律；女奴虽好些，却也好不到哪里去。
　　至于十八岁以上的奴隶，则很少出现在草原的奴隶市场之上。
　　原因其实十分简单：没有需求，就没有市场。
　　年龄在十八岁以上的男**隶，是被草原民族视作‘使用期限即将到期’的工具的。
　　对于这种‘即将报废’的工具，没有任何部族愿意付出牛羊牧畜去交换。
　　至于这些奴隶的作用，也是显而易见——平时就使劲儿用，死了就死了，也不心疼。
　　等到需要和别的部族进行战争时，如果这些没有价值的‘老奴’能派上用场，让对方的体力稍微被消耗一些，就已经算是超额完成人生使命了。
　　也就是说，草原奴隶的寿命，或者说‘使用期限’，大概就是五六岁到二十岁左右，这十五年的时间。
　　超过这个时间，奴隶每产出一点价值，奴隶主就都算多赚。
　　与奴隶相比，牧民的状况则相对好些。
　　——毕竟不是血脉卑贱的奴隶，只要能对部族做出贡献，就不可能会成为炮灰。
　　但在年龄逼近三十岁，开始出现‘骑马疾驰几里地就冒汗’的状况时，牧民也会被部族无情抛弃，被赶出部族自生自灭！
　　从华夏民族的价值观出发来看，这种情况或许有些奇怪：才三十岁，好歹也是有子女的，子女总不至于养不起吧？
　　而这，也正是封建时期，草原游牧文敏和华夏农耕文敏最大的一处不同。
　　在华夏农耕文明，人伦孝悌的概念，早在遥远的尧、舜、禹三皇禅位时期，就已经成为了华夏文明重要的组成部分和鲜明特征。
　　到西周时期，华夏文明正式进入封建社会，人伦道德更是成为了个人价值最为重要、直接的体现。
　　发展到如今的汉室，华夏民族已经发展到了‘不孝顺的人和畜生没有区别’‘不顾道德的人和蛮夷一般无二’的阶段。
　　便是这代代传承，时代罔替的礼义廉耻、人伦道德，让华夏民族即便在两千年之后的新时代，也依旧能自豪的喊出一句：有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。
　　‘华夏’一词，也正是由此而来。
　　但草原民族在历史上的很长一段时间内，都处于一种十分落后的时期。
　　正如管仲所说的那句名言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
　　如今的草原民族，乃至于未来千年的草原民族，便都停留在‘仓廪不实，衣食不足，顾不上礼节、荣辱’的阶段。
　　在草原普行的价值观念当中，没有华夏民族所习惯的人伦孝悌、礼义廉耻的内容，也没有仁以待人说法。
　　草原民族所信奉的，是和华夏文敏几乎截然相反，极度接近原始社会，充满野蛮的丛林法则——成王败寇，生存至上！
　　和残酷、冰冷、野蛮的兽类一样，草原民族，可以为了一块领地大打出手，可以为了食物而生死决斗。
　　在必要的时候，草原民族甚至并不介意用同类的血肉，来填饱自己饥肠辘辘的肺腑，以确保自己的生存。
　　华夏文敏对草原文明持“率兽食人”的评价，便是出于这个现象：相比起站立走路，带领人民、保护人民的华夏君王，草原民族的霸主，更像是带着野兽外出捕猎的兽王。
　　与辛勤劳作，耕种土地来保障生存的华夏百姓相比，几乎以掠夺、杀戮为主要生存手段，以游牧为补充手段的草原民族，也更像是稍有人类特征，却还没有完全开化的野兽。
　　而在野兽群，年老体弱的成员被抛弃，显然也就是在正常不过的现象了。
　　普通成员、底层阶级的牧民如此，那草原民族的贵族，为什么也很少有活过三十岁的呢？
　　总不至于连贵族老爷，都会被部族赶出去，在草原上自身自灭吧？
　　这个问题的答案，必然会让华夏民族大跌眼镜。
　　——在绝大多数情况下，年龄超过三十的匈奴贵族，恐怕巴不得被部族赶出去自生自灭！
　　原因很简单：被赶出部族，好歹还有那么一丝虚无缥缈的生存可能。
　　再不济，也终归能多活几天。
　　但‘被赶出部族’的待遇，几乎没有任何一个匈奴贵族能得到。
　　因为在匈奴贵族年近三十，身体开始出现明显的机能下降时，部族内的氛围，就会被一股浓烈的火药味所充斥。
　　先前提到，草原民族的社会秩序，几乎完全遵从丛林法则。
　　那丛林法则最重要，最核心的组成部分，是什么呢？
　　——强者支配并拥有一切，弱者被一切拥有并支配！
　　和狼群一样，匈奴部族的头人再显露出老态时，部族中年轻力强、雄心勃勃的青壮，便会层出不穷的对老狼王发起挑战！
　　在生命的最后阶段，匈奴贵族会在无穷无尽的决斗、刺杀中的度过。
　　这些挑战、刺杀匈奴贵族的，可能是他们的兄弟、儿子，甚至是孙子。
　　为了保证自己不被杀死，匈奴贵族只能将发起挑战的兄弟、儿子甚至孙子一个个杀死。
　　但这些年轻的部族成员当中，早晚会出现一个足够强大的人，随着时间的推移，这个人会越来越成熟，越来越强壮。
　　但年近暮年的匈奴贵族，却会在时光流逝下一点点变老、变弱，变迟钝。
　　此消彼长之下，这个老贵族被一个青年甚至少年刺死在地，也是早晚的事。
　　所以，才会有‘匈奴贵族老后，恨不得被部族赶出去’的说法。
　　——比起整天心惊胆战，且结局注定的暮年贵族生活，草原即便再危险，也终归还有那么一丝生存，起码是生存更久一些的可能性。
　　而这种状况，几乎不分贵族的大小。
　　小到一个小部族的裨小王，大到产于本尊，都无法避免这种类似‘老狼王’的尴尬状况。
　　在这种文化背景下，孪堤冒顿，无疑算得上是一个异类。
　　从历史上的历代匈奴单于来看，冒顿六十多年的寿命，也绝对算得上是独一份。
　　——作为匈奴实质意义上的‘开国者’，冒顿在产于之位上，坐了足足三十五年！
　　而冒顿的继任者，历史上的老上单于孪堤稽粥，却只在位十三年。
　　老上的继承者，也就是军臣那个草包，倒是机缘巧合，在单于之位上坐了三十四年。
　　但从军臣开始，‘匈奴单于’这个职业，就成了著名的‘高危短寿’职业。
　　——君臣的儿子于单，甚至连单于之位都没坐上，就死在了汉都长安！
　　——军臣的继任者伊稚斜，前后总共在位十二年；
　　——伊稚斜的儿子乌维，满共在位九年；
　　——乌维的儿子乌师庐，也就是匈奴历史上著名的儿单于，在位三年而夭折；
　　——句犁湖那个短命鬼，更是只在位一年，就追随侄子乌师庐而去；
　　——句犁湖的弟弟且鞮侯，在位五年而死；
　　——且鞮侯的儿子狐鹿姑，在位九年而死····