少帝成长计划 (中丞佐吏)

　　而后的窦后更是一人确保了汉室两次政权交接，尤其是后一次，将汉室从建元新政的泥潭中拉出，为猪爷最后名垂青史，完成旷世伟业打下了坚实基础。
　　所以‘太后与皇帝对立’的说法，根本不是汉初的常态；汉太后的存在意义，多数情况下仅限于‘替年少的皇帝镇镇场子’‘在皇帝做错事时出来劝道’，以及‘以先帝正妻的身份，威压朝野，避免朝权过度流入权臣之手’的积极作用。
　　另外，在皇帝与宗室，以及皇帝与朝堂的博弈之间，汉太后普遍起到一个中和调节，做和事佬的作用，扮演缓解君臣矛盾的润滑剂。
　　从这个角度上而言，汉室皇帝和太后，可以说完全处于同一阵营——亲母子斗的死去活来，那才不正常。
　　太后即立，刘弘的皇统来源合法性所需要的最后一个条件也得到满足；只有刘弘通过‘沐浴斋戒’来关自己禁闭，则是为了将周勃‘领兵出征’的议题搁置。
　　待刘弘跟张嫣培养培养‘母子’感情，并达成一致之后，匈奴使团之事，就可以以‘太后令和’而宣告终结——周勃或许敢以‘开国功臣’的身份压一压年少的刘弘，但别说周勃了，哪怕满朝勋贵加在一起，也不可能有对太后指令提出异议的胆子。
　　即便太后张嫣，实际上也才不过二十二岁而已。
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　　PS:可能会有人疑惑：天颜？不是皇帝才能用的吗？
　　须得一提得是，汉室太后的一应行政待遇，基本都是与皇帝一致的：自称朕，亡称崩，死后与先帝合葬于帝陵等等。
　　在历史上著名的‘冒顿书绝悖逆’事件中，匈奴单于冒顿对汉太后吕雉的称呼，也是‘陛下’。
　　从这种种迹象都可以看出：西汉初的太后，其政治地位与皇帝平齐；历史上窦太后差点废武帝皇帝位一事，更是隐隐指出‘太后地位稍高于皇帝’的讯息，这与汉家以孝治天下的国策也相符。
　　所以天颜、御用某某物，或者自称朕、被人称为陛下等等，都是可以用于汉太后身上的。


第0176章 龙城之忧
　　汉室疆域以北，辽阔无际的大草原，亦已逐渐呈现出初春的模样。
　　因整个冬季吃不到鲜美的水草，而瘦的骨瘦嶙峋的牛羊马匹，亦是在奴仆们的驱赶下走出丘盆，活动着筋骨。
　　在气候相对温和的慕南，大部分冰封的池水、河流都已解冻；甚至有几块草场，已经生长到了可以勉强放牧的地步。
　　即便是在慕北，后世蒙古大沙漠东北方向的草原，亦已逐渐迎来初春的气息。
　　不过，随着一股庞大到令人绝望的部族进驻，今年的慕北草原，就注定不会太平。
　　——距离五月的蹛（dài）林大会还有一个多月，单于庭的王帐，便已出现在了龙城①！
　　若按往年的状况，在温暖的慕南度过冬季之后，单于庭最早也应该在四月中旬北抵龙城，在五月初结束蹛林大会之后，再一路向北迁徙。
　　但在今年，单于庭却带着数万本部勇士，以及跟随的数十万部众、上百万的牛羊牧畜，提前一个月出现在了龙城一带。
　　这对龙城及周边方圆数百里的草原，带来了巨大的负担！
　　——龙城附近的部族，不单要负责单于庭的一切物质供给，还要承受单于庭极其本部部众、牧畜对草场的损害！
　　用后世的话来说：乌兰巴托以西四百五十公里的龙城一带，牧民本就贫困的生活自此雪上加霜···
　　但这种话，也就部族中的贵族，可以偷偷在心里腹诽两句，然后嘟囔着将奴隶抽打一顿，将奴隶赶去放牧，而后躺回燃着牛粪的温暖毡帐内。
　　而今天则又有所不同：单于庭的王帐已正式驻扎御龙城，按惯例，周边所有部族中的成年男子，即匈奴通俗意义上的‘勇士’们，都要赶往龙城，随同单于一起祭拜神明。
　　作为一个游牧民族建立的政权，匈奴在后世研究者的角度来看，更像是一个以畜牧为主，捕猎为辅，以宗教为准绳，以丛林法则为秩序的政权。
　　按照匈奴人的习俗，每年的一月，各部头人都需要聚集在单于庭，举行一次小的祭祀；这次祭祀活动，匈奴人主要祭拜他们信仰中的天神：撑犁天。
　　除了祭祀之外，本次祭祀还将在单于的主持下，进行该年度的‘计划’会议，商谈本年度的国家大致战略，如某某部族攻击某方向的敌人等。
　　与一月份的小祭相比，于五月举行于单于庭常住地：龙城的蹛林大会，无疑称得上是匈奴最庄重的祭祀活动了。
　　在蹛林大会到来时，单于庭的匈奴本部贵族，各部族头人以及小半部族勇士，乃至于绝大多数归附于匈奴的部族都会赶到龙城，举行规模宏大的祭祀，以祭拜天地，先祖，以及鬼神。
　　和一月的小祭相同，蹛林大会作为匈奴单于庭与各部贵族共聚的盛会，亦躲不过政治化的流程——在蹛林大会中，各部族会通过包括但不限于骑射、摔跤等‘友好交流’，向领边部族展示肌肉。
　　而这种运动会性质的活动，最终则会间接决定两个乡邻部族今年的草场划分。
　　如甲部族的勇士骑射赢了乙部族，摔跤也同样不输，那原本属于乙部族的草场，则必然会被甲部族夺去！
　　对此，乙部族也同样不会有丝毫不满，只会强加锻炼，争取能在明年的蹛林大会之中取得胜利，将失去的草场重新夺回来。
　　替部族赢得更多草场的部族勇士，轻则可以在回到部族之后得到女性的青睐，头人的看重，从此升任射雕者，迎娶白富美，登上人生巅峰。
　　若强悍到被左贤王这样的大人物看重，更是有可能成为一名光荣的单于庭本部勇士，自此不再需要为生存、畜牧发愁，只需要专心作战，奋勇杀敌，就可以得到想要的一切。
　　除此之外，单于也同样会在蹛林大会，向与会部族头人交代既定战略，并接受各部族的供奉——凡臣服于匈奴的每一个部族，都无一例外的要将部族畜牧产出相当大的一部分，贡献给单于庭；区别只在于多少而已。
　　也就是说，在这种看上去充满娱乐性的比拼当中，各部族‘友好’的瓜分草场资源，青壮靠着武力迎娶更多尊重和地位，而单于庭，则将其中的佼佼者吸收入王庭部队之中；并通过比拼结果，制定下一年度的‘供奉’。
　　——在匈奴，只有强大者才可以得到尊重！
　　强悍的部族，自然可以被许可更低的供奉，而羸弱者，则必然躲不过被单于庭惩罚性质的制定超高供奉比例。
　　这，才是让龙城一带的部族感到不满的——单于庭提前将近一个月赶赴龙城，那用不了多久，就会有无数带着本部兵马，以及供奉牛羊的各部族头人，从四面八方赶赴龙城。
　　蹛林大会，却并不会因此而提前！
　　只要一想起往年蹛林大会，将龙城周边塞得满满当当的牛羊马群，以及最终留在慕北，如小山高的人畜粪便，附近的部族便纷纷觉得胸口猛然一揪···
　　而匈奴之所以被后世研究者看做是的政权，其最大的佐证，就是每一个匈奴人都会在清晨祭日，夜幕时拜月——从最底层的奴隶，到最高的单于本尊，都无一例外。
　　日月二神在匈奴宗教文化中的地位，仅次于地位最高的撑犁天，并列排在第二——或者严谨的说，在匈奴教义之中，日月，便是天神的两只眼睛。
　　天神睁开右眼，向大地撒下温暖的阳光，照亮牧民的道路，使牧草得以生长；天神睁开左眼，被笼罩于黑暗下的草原，依旧有月光为牧民照亮前方。
　　所以在匈奴人的信仰之中，月亏乃至于‘无月’、月食，都属于严重的不祥之兆！
　　——月亮不再为虔诚的信徒照亮道路，肯定是天神被惹怒，欲要降罪于信徒！
　　因此，匈奴人在外出作战时，严格按照‘月圆而鸣镝进军，月亏而悄然撤退’的规律，来避免天神降怒。
　　从月圆到月亏过去的时间，又恰好是半个月左右，与匈奴人所携带的口粮可用时间基本相符；所以撤军之后，发现‘果然没有东西吃了’的匈奴人，便会五体投地的跪倒在地上，为天神善意的提醒奉上自己所有的虔诚。
　　此时，便是每日清晨的‘祭日’时分。
　　每一个匈奴部族的成员都哈着热气，裹紧皮袄从帐内走出，在头人的带领下，向逐渐出现在天际的太阳奉上自己的虔诚，祈求太阳可以永久普照在草原之上，为信徒带来温暖、光明。
　　相较于这些小则五六人，大则数百人的小部族，或者说不足以被称之为部族，只能称之为家庭的祭祀场面，龙城内无疑更为壮观。
　　数千身披各式动物皮毛所制的厚衣，身材粗矮健壮，头发编成细辫的匈奴勇士，将额头紧紧的贴在冰冷的泥土之上，匍匐在地。
　　一位发须夹白，面容萎靡，脊背都有些发弯的老者，由一位中年人小心扶着，在这数千匈奴勇士的环绕跪拜下，主持进行着这场每日例行，却少有如此庞大规模的‘辰祭’。
　　按道理来讲，匈奴人对如此年迈的人，根本不会如此推崇——匈奴之俗，所有食物都优先供给具有战斗力的成年男子，而后是年幼的男童，再后是成年女人，女童···