战国大司马 [全本校对] (贱宗首席弟子)

　　蒙仲有些纳闷于惠盎仍然用“小子”这种称呼来称呼自己，不过倒也没有在意，恭谨地回答道：“夫子近来身体还健朗。”
　　“哦。”惠盎点点头，旋即忽然又问道：“那夫子身边的老仆萧伯呢？他的身体可健朗？”
　　“萧伯？”蒙仲愣了愣，旋即忽然明白过来，带着几丝微笑说道：“夫子身边的老仆，我等都称他为‘庄伯’，庄伯本姓向，惠大夫所说的萧伯，在下不知是谁。”
　　“哈哈哈。”惠盎笑了笑，改口道：“对对对，是庄伯，是我记错了。”说罢，他看了一眼蒙仲，又说道：“近两年，我与夫子少有同信，不过却听说夫子正在写一篇新的道家论著……”
　　“惠大夫指的是《逍遥游》吧？”蒙仲平静地说道：“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥……”背诵到这里，他看了一眼听得津津有味的惠盎，忽然歉意说道：“抱歉，惠大夫，小子忽然想起，夫子的这篇新著，未经他老人家允许，我不能随意透露。”
　　惠盎愣了愣，旋即哈哈大笑起来：“我信了，我信了，似这般气势澎湃的文章，也就只有夫子才能写得出来……”说罢，他举起面前矮桌上的酒樽，歉意说道：“是为兄的过错，向贤弟陪个不是。”
　　原来，惠盎是对蒙仲的身份起了疑心，才会故意试探。不过想想也是，庄子几十年不收徒，今日忽然冒出一个弟子，且惠盎从未听说过，他当然会感到怀疑。
　　不过在经过简单的试探后，惠盎已经信了五六分了，至于剩下的四五分，惠盎相信只要二人稍微相处一下，就能清楚地分辨出来。
　　喝了几樽酒后，惠盎便询问起了蒙仲等人此来彭城的原因，蒙仲也不隐瞒，如实说道：“前一阵子，乡邑接到王命，得知大王令各家族再聚集族兵，协助王师攻打彭城……”
　　“原来如此。”
　　惠盎闻言微微叹了口气，问蒙仲道：“夫子对此，有何见解？”
　　蒙仲重复庄子的话说道：“夫子称这场战争乃‘失道者之争’，双方将不会有胜者。”
　　“失道者之争……”
　　惠盎喃喃念叨着这几个字，旋即苦笑着说道：“夫子一言中的啊。”
　　说罢，他一脸苦闷地又灌了自己几樽酒。
　　晚上，惠盎给蒙仲、蒙虎一行人安排了住所，随后他将蒙仲单独请到自己的书斋。
　　惠盎的书斋有些乱，木架上、箱子里，到处摆满了竹简，蒙仲好奇地拾起一册翻开一瞧，却意外地发现竟然是儒家的书册。
　　这让他啧啧称奇。
　　“怎么了？”惠盎见此好奇问道。
　　蒙仲解释道：“据小子所知，惠大夫乃是惠子的族人，小子原以为惠大夫学的是名家的知识，没想到……”
　　“没想到竟然是儒家，对吧？”惠盎笑了笑，旋即说道：“你既是庄夫子的弟子，自当明白夫子与我族叔惠子的交情，你我之间就无需这般客套了，兄弟相称即可。”说罢，他率先笑问道：“阿仲，夫子教你的，想必都是道家的经典吧？”
　　“并不完全。”
　　蒙仲摇摇头说道：“夫子还教了我名家的知识，比如惠子所著的《坚白论》、《同合异》、《遍为万物说》，我皆稍有涉及。”
　　惠盎闻言惊讶地睁大了眼睛，旋即便兴致勃勃地与蒙仲辩论起名家的那些经典命题，从始至终，蒙仲面不改色、对答如流，这让惠盎彻底相信，眼前这位少年的确是庄子的弟子。
　　因为唯有庄子的弟子，才会如此精熟于道、名两家的思想。


第041章 惠盎（二）
　　在经过了一宿的秉烛长谈后，惠盎与蒙仲对彼此已颇为熟悉与亲近，亦逐渐适应“阿兄”、“阿弟”这般的称呼。
　　尽管惠盎的年纪，比蒙仲年长近三十岁，但论辈分，前者是惠子的侄子，而后者是庄子的弟子，他俩倒也确实属于同辈，因此用兄弟称呼并无不可。
　　熟悉了之后，蒙仲才感觉出惠盎是个面冷心热的人，记得昨日他在府门外初见惠盎的时候，只见这位宋王偃身边的重臣面色冷淡，龙行虎步、颇有气势，少了几分亲和。
　　但在彼此熟悉，坦诚相待之后，蒙仲这才感觉惠盎其实是一位非常好相与的人。
　　当然，这是因为彼此的关系近，倘若换做旁人，相信惠盎就不会那么推心置腹了。
　　据彼此的交流，蒙仲感觉惠盎学的很杂，仿佛涉及道、名、法、儒、墨几家的学术，不过最精纯的，不是道家、也不是名家，却是儒家与法家。
　　不得不说这让蒙仲感到很是意外。
　　毕竟从亲疏来说，惠盎也应该集道、名两家思想，而不是儒家或法家。
　　对此惠盎解释道：“道家治国，治的是太平盛世，且道家首要在于‘治己’，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。”
　　蒙仲微微点了点头。
　　他当然明白，道家的治国思想，即「无为无不为」，这是建立在“治人”基础上，即要求君主与臣子都具备一定要求的道德准则，君主与臣民的道德绝无越高，道家的治国思想就越发能体现，但反过来说，道家的治国思想就很难实现，就比如当前的乱世，国与国之间为了兼并土地而频繁发生战争，在这种情况下，道家的思想就很难被君主所接受，即便被接受也难被奉为治国的策略。
　　说白了，道家思想不适合用来作为王权统治臣民的工具。
　　而适合作为统治工具的，即儒家思想与法家思想。
　　孔子的儒家思想，它源自于周礼，其本身就是为了贵族统治庶民，只不过它提倡“仁义”，主张上位者善待下位者，而下位者则必须迎合、拥护上位者，其本质还是为了君权统治。
　　“刑不上大夫、礼不下庶民”，这句话就已经充分阐述了儒家治国思想的本质。
　　至于法家，虽然法家曾主张「王子犯法，（与）庶民同罪」，但其本质还是为了维护君权统治。
　　且法家法家必须得到君主的支持，才能施展自己的治国抱负。
　　曾经，秦太子（嬴驷）犯了罪，商君卫鞅言“法之不行、自上犯之”，决定重惩太子以表现法的威严，尽管后来经过旁人劝说才改为惩罚太子的老师「公子虔」，可结果呢，那名太子，也就是后来继位的秦惠文王，他继位后的第一件事就是杀掉卫鞅，使卫鞅这位曾经执政秦国的重臣，惶惶而逃，却没有一名秦人胆敢收留。
　　这就是法家弟子失去了君主支持的下场。
　　不过相比较而言，法家思想还是有治国具体可行理论的，不像儒家，从孔子时期到孟子时期，除了“仁义”、“礼德”的规范口号，基本上没有什么治国的策略——孟子亦是，中原国家都已经在开始实行“名田制”了，儒家那边还在提倡过时几百年的“井田制”，严重跟社会需求脱节。
　　因此惠盎的主张是「以法治国、以儒治人」，总的来说是比较偏向于温和的治国策略。
　　而其余道家、墨家、名家的思想，惠盎认为不适合用在当前的世俗，所以被他放弃了，毕竟道家与墨家的思想实在是太理想化，而名家的思想又如天马行空一般，大多只能用来做学问增加见识，却无法使国家变得强大。
　　在交流过学术后，蒙仲亦向惠盎询问了他心中的疑惑：“阿兄，我斗胆问一句，大王讨伐滕国，是为了给齐国施压么？”
　　惠盎听了后有些意外，不过倒也不隐瞒，点点头说道：“大王确有这个打算。”
　　蒙仲闻言心中释然，又问道：“既然如此，宋国与赵国、秦国，想必私下已有盟约？”
　　惠盎闻言一愣，看着蒙仲好奇问道：“是夫子告诉你的？”
　　蒙仲摇摇头说道：“夫子并没有告诉我，只是我个人的猜测。”
　　听闻此言，惠盎感觉更加惊奇，便问道：“你怎么猜到的？”
　　蒙仲便解释道：“齐国乃强国，而我宋国乃中等之国，以中等之国犯强国忌讳，想必有所仗持。当今诸国，唯秦、齐最强，既然我宋国欲犯齐国，想必是从秦国那边得到了什么承诺，否则，此举不符合我宋国的利益。至于赵国，倘若三晋团结一致，纵使秦国对我宋国许下承诺，想来宋王也不敢贸然冒犯秦国，显然三晋中有一国暗中与秦，与我宋国有私下协议……”
　　听着蒙仲的解释，惠盎捋着胡须暗暗称奇。
　　他相信蒙仲作为庄子弟子的品德，既然此子说是自己猜到的，那就是自己猜到的，断然不会存在虚假。
　　一名年仅十四岁的少年，身处景亳，却能猜到秦、赵、宋几国私底下的盟约，这份才智，让惠盎感到颇为吃惊，忍不住要暗自称赞一句：不愧是庄子的弟子！
　　想了想，惠盎正色叮嘱蒙仲道：“这些话，出我口，入你耳，不可透露给旁人。”说罢，他见蒙仲点点头，便继续说道：“赵国与我宋国的盟约，早就形成，并非是当前……王驱逐皇喜（宋剔成君）的第三年，赵国的君主「赵语」去世，即世人所称的「赵肃侯」。赵肃侯生前与魏、楚、秦、燕、齐等诸国连年恶战而不处下风，是一位雄主，他去世后，魏国的君主「魏罃」便联合楚、秦、燕、齐四国，试图攻灭赵国。当时的赵国新君「赵雍」初继位，派来使者与大王交涉，促成了「赵宋之盟」。期间，赵雍派人说服越国进攻楚国，又贿赂娄烦攻打燕国与中山，又拉拢韩国，使之出现「赵韩宋」三国对敌「魏秦齐」三国的局面，便最终取得胜利，挫败了魏国试图联合四国讨伐赵国的阴谋……所以说，赵宋之盟，早早便已形成。”