战国大司马 [全本校对] (贱宗首席弟子)

　　《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
　　这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
　　其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
　　但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
　　因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。
　　只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。
　　然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
　　惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
　　总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
　　相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
　　惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
　　他曾说过：「大同」而与「小同」异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
　　拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
　　由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
　　说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
　　据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
　　惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
　　事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
　　谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
　　庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
　　《历物十事》包括：
　　其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
　　（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
　　其二：无厚不可积也，其大千里。
　　其三：天与地卑，山与泽平。
　　其四：日方中方睨，物方生方死。
　　（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
　　其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
　　其六：南方无穷而有穷。
　　其七：今日适越而昔来。
　　今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
　　其八：连环可解也。
　　连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
　　其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
　　我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
　　其十：泛爱万物，天地一体也。
　　广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
　　名家的「名」，就是指概念。
　　比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
　　而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
　　相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
　　于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
　　而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
　　『世上果然有如此聪慧之人么？』
　　纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
　　而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
　　庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
　　而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
　　后一人摇头说道：不熟悉。
　　前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
　　后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
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　　我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
　　诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可察地暗暗点了点头。
　　此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
　　当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
　　乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
　　蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
　　向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
　　蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
　　乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
　　蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
　　“火不热，何解？”
　　“热是人给予的定义，火自身并没有‘热’这个概念，是故，火不热。”
　　“白狗黑，何解？”
　　“虽是白狗，难道我就不能给他取名「黑狗」么？甚至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
　　听闻此言，诸子哈哈大笑。
　　在整整半个时辰里，诸子连续询问蒙仲名家所提出的那些有趣的命题，但却始终无法难倒蒙仲，这让诸子心中暗暗称奇。
　　而与此同时，庄子亦听到了诸子在院内辩论的声音，遂走到屋门口，静静观瞧。
　　只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自若，侃侃而谈，这让庄子在一瞬间仿佛又看到了曾经的挚友惠子的影子。
　　本来庄子对蒙仲不骄不傲的性格暗暗有所赞誉，但看到这一幕，他不由地皱起了眉头。
　　他觉得，若是他不做些什么，蒙仲这个天姿绝不亚于他与惠施的少年，可能就会逐渐步上惠施的后路，注重于辩，用言语去说服对方，而不是用真正的道理去使人心服口服。
　　『难道我教授他惠施的思想，竟是一个错误么？』
　　庄子皱着眉头思忖了许久。
　　次日，庄子将蒙仲叫道跟前，在竹牌上写道：鸡三爪，何解？
　　这也是名家提出的命题，蒙仲毫不犹豫地说道：“鸡有左爪与右爪，但它还有鸡爪之说，是故，鸡三爪。”
　　看着隐隐有些自得、甚至于仿佛在等待自己去赞誉他的弟子，庄子面色平静地竹牌上写道：要使人相信「鸡有二爪」，这十分容易，并且这也是事实；而要使人相信「鸡有三爪」，十分困难，并且这也是虚假的。不知你要选择容易的、真实的，还是要选择困难的、虚假的？
　　蒙仲哑口无言，半晌后才拱手说道：“学生受教了。”
　　此后，蒙仲再也不跟诸子辩论这些由名家提出来的“有趣”命题，而是踏踏实实地跟着庄子学习道、名两家的论著。
　　直到该年的十月份，宋国发生了一件大事……


第024章 王欲兴兵伐国（一）
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　　十月上旬，正值蒙氏族人在家族乡邑内的田地里收成完作物，正准备与葛氏、乐氏、华氏等几大家族共同举办射礼的时候，蒙氏一族的宗主蒙箪接到了来自商丘的召唤，命后者即刻前往商丘。
　　商丘乃是宋国的旧都，距离景亳并不远，大概五十里左右，此前宋国历代君主皆居住在那里，直到宋辟公时期，韩国攻入宋国，宋辟公便迁都「彭城」，此后接连两位逐君篡位的宋君「宋剔成君」与「宋王偃」，皆定都彭城，不再更改。
　　虽然当前商丘已不再是宋国的都城，但它却作为辅助“宋王偃彭城政权”而治理宋国的陪都，因此，每当宋王偃有什么政令发布时，往往都是通过商丘向宋国西部的城池颁布，因此蒙箪不敢耽搁，在得到消息后立刻坐马车前往商丘。
　　大概戌时前后，蒙箪这才坐着马车又回到了乡邑。
　　回到乡邑后，他立刻召见蒙荐、蒙羑、蒙蜚（fēi）等几位宗族内的长老，除此之外参与这次会议的，还有他的次子蒙鹜以及蒙羑的长子、蒙氏的家司马蒙擎。
　　待等众人都到齐后，蒙箪坐在主位上环视了一圈后，这才沉声说道：“今日我前往商丘，见到了「丌（qī）官大人」，当时方才得晓，丌官大人并不只是召见了我，还召见了葛氏、华氏、乐氏等附近一带家族的宗主……”