魏延的种子三国 (常欢欢)

　　另外一个层面，东汉末年五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
　　魏延要用新教通天教全面取代旧式道教，就要打造以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西。
　　魏延不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非阴间入口。”
　　左慈、于吉从魏延的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。
　　左慈、于吉又问道：“天界上有天帝管辖诸位良者，阴间可有管辖者？”
　　魏延脑筋急转，他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚，称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”
　　董宣，为人刚正不阿，精明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯。
　　当时湖阳公主的奴仆白天行凶杀人，因为躲在公主家里官吏不能去抓他。等到湖阳公主外出时，却用这个杀人的奴仆做陪乘。董宣在夏门亭等候湖阳公主，截住公主的车，拦住公主的马，用刀划地，大声列举公主的过错，呵斥那个奴仆下车，于是杀了他。湖阳公主立即还宫告诉了光武帝，光武帝大怒，召见董宣，想用棍子打他。董宣叩头说：“我请求说一句话再死。”光武帝说：“想说什么？”董宣说：“陛下圣德中兴汉朝，却放纵奴仆杀害良民，将怎样治理天下呢？我不用棍打，请让我自杀吧。”就用头撞柱子血流满面。皇帝命令小黄门扶着他，让董宣向公主磕头谢罪，董宣不服从，小黄门强迫他叩头，他两手据地始终不肯低头。公主说：“文叔当百姓时，隐藏逃犯和犯了死罪的人，官吏也不敢上门捉拿。现在做了天子，你的权威却不能加于一个县长吗？”光武帝笑着说：“天子不能同百姓一样。”便命令这个硬脖子县长出去。赐给董宣三十万钱，董宣全给了手下的官吏们。从此，董宣打击豪强，没有不震惊发抖的人，京师称他为“卧虎”，唱歌表扬他说：“董宣衙前无人击鼓鸣冤。
　　说董宣入阴间为阎罗，颇多可信之处，这个说法亦可令大小官吏畏服。
　　就这样，魏延费尽口舌，把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉，这跟原来粗陋的道教神话体系相比，无疑丰满了许多，完善了很多，破绽也减少了很多，更加让人信服。

第413章 【通天教义】
　　阐述完整神话体系之后，魏延借鉴基督的教义，用中华古神话，定下了新教的教义：
　　1、天地间有一个创世神盘古，盘古开天辟地，创造世界，然后用天地间最美丽的精魂创造出华胥，与她生下一对子女，男的为伏羲，女的为女娲。盘古为父神，华胥为母神，伏羲为男神，女娲为女神，天界、人间、阴间三界所有众生统统都归四位天神管辖。
　　2、四位天神创造人世，而人类却无半点回报于神，此为原罪；人不仅不能回报于神，还违背天神的意志犯下重重罪恶，此为本罪。信奉四神至诚者，即可赎回一半罪孽，得神的拯救获得来生，如能自行大善自我拯救另外一半罪孽者可得到四位天神的祝福，得道升天，为天仙、地仙、人仙、散仙在天界永享天福。
　　3、自我救赎行为有孝敬慈爱父母、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、屠杀邪恶教派教徒等；如已至诚信奉四神，便不需要炼丹修行，只要日日行善，总会救赎成功，进而得道成仙。
　　3、人若能力不足，无法救赎成功，但若诚心信神，行善多于作恶，死后入到阴间第一层地狱，接受惩罚后，即可入世轮回。人若不信神，便加重原罪，人若肆意作恶，若虐待慈爱父母，背叛有德长官、背叛国家、背叛民族、虐待妻儿、纵容邪恶教派徒等，便加重本罪，不信神的、作恶大于行善的，死后便会受到天神的惩罚，要入到阴间第二层炼狱，接受生生世世的惩罚，永世不得超生，除非后世子孙行善积德能够入得天界，方能豁免祖先之罪孽。
　　5、入天界或入阴间地狱、炼狱，全凭每个人一辈子积攒的功德，行一善救助一人算一次功德，杀一坏人、邪恶教徒，算一次功德，救助十人算十次功德，杀十个坏人算十个功德，领人杀十个坏人或邪恶教徒，算十个功德，如此类推。若是通天教教士向你传教，你若不信，当时扣掉一万功德，你若向尊者、教士撒谎，扣掉十个功德，你若杀害无辜一人，扣掉一百功德，你若因自己的罪过损害到一无辜人，扣掉一个功德，损害到一百无辜人，扣除一百功德分，你若贪污等罪过损害到一万无辜人，扣除一万功德，如此类推。将行善积德的功德扣除那些作恶的，若积满一万功德分即可升入天界为散仙，积满十万功德分即升入仙界为人仙，积满一百万功德即升入仙界为地仙。
　　6、不论男女老幼，都可以入教，只要信奉通天教，以往过去一律赦免，都从信教之日开始算功德。
　　7、每人一年只需缴纳一斗米，来奉养那些传达天神旨意的教士，无偿为教堂做事一天者，即得一功德，愿意供奉教堂一金者，即得一功德。
　　8、女娲女神亲手创造的第一批人，是黑头发、黑眼睛、黄皮肤的汉人，最受诸神爱护，汉人乃天之骄子，应该得到天神创造的世界里最多的生存空间，太阳普照的地方，都应是汉人的乐土。
　　9、诸神皆以汉人面貌出现，非汉人面貌之神皆为邪神，信奉者将受到天神的惩罚，永世不得升入天界，除非改变信仰；信仰天神且消灭信奉邪神者，若本罪较少，即可入天界永享天福。
　　10、所有异族，不管原本是什么相貌，只要愿意被汉化，有资格被汉化，且信奉通天教，皆被宽恕之前的罪过，受到天神的庇护，若诚心行善积德，功德积满，亦可入得天界为散仙。
　　于吉、左慈两人对第九点有些疑问，魏延便给他们做了耐心的解释。
　　此时的大汉治下，每个地域都有一些小规模的宗教在传播，魏延从一开始并不排斥这些宗教，给了这些宗教一些发展的机会，但只要他们发表声明支持义阳朝廷对这片大陆的统治，要他们发表声明把国家民族的利益放在第一位。
　　但魏延很失望，大部分的教派都是把自己的神灵信仰看得比国家民族还要重要，魏延从这些教派身上看到了南宋时期归降蒙元的全真派、玄派等道教里面的汉奸流派的影子！
　　魏延觉得那些宣称宗教超越民族界限进而宣布国家民族虚无的宗教派系都是邪恶教派，都是通天教的敌人，人神共愤，必须铲除之，除了被魏延压制在胡人内部传播的佛教之外，其他的宗教如萨满教、拜火教、基督教，都是异族侵略者的宗教，都被魏延列为邪恶教派，凡是通天教信徒遇到邪恶教派信徒，都必须杀之而后快，杀一个邪恶教派信徒算一个功德。
　　于吉、左慈接受了魏延拟定的通天教教义，通天教自此之后进入开创阶段。
　　魏延效仿天主教的架构，请天子刘协自命为教皇。
　　刘协兴高采烈地参加了教皇加冕大典，于吉、左慈再次施展超人的道术，在大殿上展现四位天神的神迹，由创世神盘古亲手将教皇皇冠戴在刘协头上。
　　盘古、华胥、伏羲、女娲四个天神的神像都是魏延按照后世的印象描绘出来，于吉、左慈再用他们的道术把这四位天神的形象呈现出来。
　　于吉、左慈问魏延：“为什么四位天神不亲自下凡，反要我们把他们用道术架构出来？”
　　魏延解释说：“四位天神身居至高天，不理俗务久矣，跟人间界沟通的都是先帝汉灵帝，先帝请不动四位天神，只好让你们来架构了！”
　　左慈又想起自己之前动用道术虚构出一个汉灵帝，便疑问道：“为什么先帝自己不出现，而要我把先帝架构给少帝看呢？”
　　魏延笑道：“左天师，你难道不知道，神仙们一旦得了天道，入了天界，便要受到天戒，不能亲身下凡，只能通过降下天启给相关的人，让他来传递天界的意图。现今大汉四处灾荒不断，兵灾连连，四边的蛮族虎视眈眈，已近灭世边缘，天帝与文仙、武仙商议，降下意旨，着我寻你们二人，一起创立通天教，把大汉民众的思想集中一起，共同应对外敌。”
　　左慈、于吉想想中原大地满目苍夷的样子，都不禁心惊肉跳，他们有几分相信了魏延。
　　魏延刻意地把伏羲的相貌参照自己描绘，有几分相像，又有几分不像，这里面的奥秘有那些信众自行猜测，反正魏延是准备把自己隐匿在幕后。
　　但左慈、于吉、刘协并不准备任由魏延隐匿在幕后，刘协以教皇的身份，在加冕大典上，册封魏延为通天教尊，教皇之下便是教尊。