庄子的故事 (我说那个谁)

　　南海大帝的名字叫儵，北海大帝的名字叫忽，中央大帝的名字叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛。儵和忽在一起商量，如何报答浑沌的盛情款待，说：“人有眼耳口鼻七个孔，用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七孔。”
　　于是！他们每天凿出一个孔，凿了七天，浑沌也就死去了。
　　不过！如儵与忽所愿，浑沌真的变成了人。
　　浑沌变成人后，就再也没有盛情款待过儵与忽。
　　浑沌变成人，世界也因此而改变。
第72章 庄子的应帝王原文（免费）
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第73章 庄子应帝王中的生词
　　啮缺：传说中的上古贤人
　　蒲衣子：尧时贤人。
　　乃今：如今，方今。
　　有虞氏：指舜。
　　泰氏：指伏羲。
　　徐徐：陆德明释文引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”；成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”
　　于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”
　　肩吾：传说中的神名。
　　接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕。：“楚狂接舆，歌而过孔子。”
　　日中始：人姓名，贤者。
　　经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。
　　弋：用带绳子的箭射鸟。
　　鼷鼠：鼠类最小的一种。
　　神丘：祭社神之坛。
　　曾：竟，简直，还。
　　天根：天之根，此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。
　　殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。
　　蓼水：川名，未可实考也。
　　无名人：虚拟人名。与天根相对应的人名，意为“无名”。
　　豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。
　　莽眇：成玄英疏：“莽眇，深远之谓。”
　　阳子居：居，名也；子，对男子的通称。
　　向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。：“强梁者不得其死。”
　　物彻疏明：司马彪曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。”成玄英疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”
　　胥易技系：成玄英疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。”
　　怵心：犹“惊心”。
　　猿狙：泛指猿猴。
　　嫠：髦牛
　　藉：绳索。
　　田：畋猎。
　　蹴然：亦作“蹵然”。惊惭不安貌。一说为恭敬貌。
　　化贷：犹言感化也。
　　季咸：古代神巫名。
　　列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。其中被纳入小学语文。
　　壶子：列子的师。
　　既：一言“尽”也，一言“教授”。
　　亢：匹敌、比较。
　　乡：刚才。
　　地文：地面山岳河海丘陵平原之形。
　　萌乎不震不正：萌：本意指“植物发芽”；震：动；正：或指“止”。
　　殆：大概，几乎。
　　杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“德几”。犹生机。
　　瘳：病愈。
　　杜权：谓闭塞中有所变动。
　　天壤：天和地。
　　踵：脚后跟。
　　善者机：蠢蠢欲动的迹象，向好的方向发展的意思。
　　不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。
　　太冲：阴阳交会的地方。：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”高诱注：“冲，调也。”
　　衡：平衡。
　　鲵：或谓泛指“大鱼”。
　　鲵桓之审：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。
　　九渊：九渊之说，出于，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
　　自失：谓自知道行尚浅。
　　走：逃跑。
　　未始出吾宗：没有显露出自己的底细，装出一副懵懂少年好学地样子。
　　委蛇：同逶迤。
　　弟靡：谓柔顺而随波逐流。郭象注：“变化颓靡，世事波流，无往而不因也。”
　　爨：烧火做饭。
　　食豕：拿东西给猪吃，喂猪。
　　块然：木然无知貌
　　纷而封：或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。
　　名尸：名誉之主，谓囿于名誉。人与万物一样，只是一物而已。与行尸走肉意思相近。
　　谋府：指谋虑所从出之处。
　　事任：犹言承担职务。郭象注：“付物使各自任。”
　　知主：智慧的主宰，出主意的人。
　　朕：我。中国秦始皇时起专用作皇帝自称，秦始皇之前普通人也可称朕。
　　不将不逆：不刻意去逢迎也不刻意去排斥。
　　应而不藏：应者，指照镜子，原本地反映事物本来的面目。
　　儵：同“倏”。倏忽：迅疾。意指岁月飞逝。
　　视听食息：看，听，吃，呼吸。
第73章 庄子的应帝王并非无为而治
　　正如前面所述，庄子内篇最后一篇果然是写“帝王之治”的。
　　不过！并不仅仅讲帝王之治，还讲了人民自治。
　　把帝王之治与人民自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇的主旨：天下治才是大治。
　　帝王如何治国呢？
　　应该说！道家认为帝王如何治国呢？
　　看了好多解读的文章，大多数解读者的结果是：无为而治。
　　其实并不然！道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治，是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解，知表不知里。
　　无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的，却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。
　　正如篇里列子的师父说列子的那样：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！”。我教你了，可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄，而又奚卵焉”一样。有雌无雄，我教你再多你却没有理解，有再多地雌也是无用的，哪里有“卵”焉！
　　还是那句话，没有读懂道家的道、庄子的道，你就无法读懂老庄。
　　在篇里，庄子还是循环渐进地讲的，一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人，和那些成见太深的人，才这样不厌其烦，重复地讲。
　　在篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，方便我们理解。
　　“有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢？
　　有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜比不上伏羲氏呢？
　　注意了！这个解读在前面已经解读过多少次了。但是！为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。
　　为什么舜比不上伏羲氏呢？
　　因为！两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。