庄子的故事 (我说那个谁)

　　他并不知道，庄子刚刚来齐国，一刻不停不断地发生了那么多事，根本就没有时间来洗漱、换件衣服。
　　庄子的“穷忙”孟轲不知道，他以为庄子就是这么一个很随便、不拘小节无所谓的人。
　　心想：就他？还是道家学说的传承人？都什么人啊？看来！道家到了庄子这一代，也是要没落了，步墨家禽滑厘的后尘。
　　“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。这就是儒家理论的错误！然后！他们站在错误地理论基础上，站在国家这个角度上，来治理国家。儒家犯了根本性的错误，所以！儒家治理国家的理论，也都是错误的……”
　　庄子就儒家的理论，说了起来。
　　他说：儒家的出发点错误了，自然后面的一切都是错误的。
　　田公子歪着头，朝着庄子看着，脸上挂着嘲讽地笑容。听到庄子这么一说，“儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”，他大笑了起来！不过！是那种没有发出声音地笑。
　　孟轲打断庄子的话，说道：“怎么叫儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并取名曰国家？国家本来就是存在的，人与人的组合就是国家。自从三皇五帝开始，就有了国家……”
　　
第510章 儒家的根本性错误
　
　　推荐阅读：　　　孟轲也就是后来的亚圣孟子，就庄子说的“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。”，就国家的来源，引经论据作了一番解释。
　　然后说道：“……怎么叫儒家把人与人强制性的组建成一个整体呢？国家来源已久，儒家是站在国家立场角度来治理国家的，儒家是承袭周制，按照周制、周礼来管理国家的。大周几百年来一直繁荣，也就是从东周开始，才礼崩乐坏的……
　　儒家理论是依承于周制、周礼而来，周制、周礼延续了几百年大周的繁荣盛世。所以！儒家理论是有历史见证的，怎么能说是错误地呢？”
　　听了孟轲的辩解，田公子田矩不住地点头，赞同孟轲的观点。然后！收敛起脸上的笑容，朝着庄子看着。
　　站在孟轲身后的护卫们，听了孟轲的辩解，也一样赞同，都觉得庄子刚才说的，就是瞎扯。
　　怎么是儒家把“把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”呢？国家本来就存在，存在已久。不站在国家的角度、立场上来管理国家，那站在哪个角度上来管理国家呢？
　　几个护卫也都把目光看向庄子，等着看庄子的笑话。
　　庄子不以为然，先看了看田公子，又看了看孟轲，再看向孟轲身后的护卫。再扭头看向容儿、青儿姐，见容儿和青儿姐两人都为他着急，他摇头自嘲地笑了下，这才看向对面的孟轲，田公子眼中的孟才子。
　　他先朝着孟轲点了一下头，然后才说道：“正是因为儒家承袭周制、周礼而来，所以！它是错误的！试想！如果周制、周礼那么完美，我们的大周会沦落到如今这个地步吗？礼崩乐坏，诸侯割据，周室势微，是不是？
　　儒家学说理论只是在修复旧制、旧礼而已！
　　就好比一件工具，已经使用过了，这件工具已经损坏了，不能再用了，无论你如何修复，它也使用不了多长时间。
　　坏了再修复，修复好了再使用，坏了再修复，如此循环而已。既然不能用了，我们为什么不换一件新的工具呢？
　　就比如铜器的使用，铜器代替了石器，成为时代的主流，带动了历史的进步。可现在已经进入铁器时代，我们为什么还要执着于铜器，而排斥铁器，说铁器的冶炼时代还没有到来，冶炼技术还不成熟呢？
　　孟大才子？你说？是不是这个道理？田公子？你说？是不是这个道理？还有你们！你们说，是不是这个道理？儒家理论就是修复过的周制、周礼，是不是？不管你修复得再好再完美，也是使用不了多久的！”
　　庄子说着，看着孟轲身后的几个护卫笑着。见孟轲的脸色很难看，他才把视线收了回来，扭头朝着容儿与青儿姐看着。
　　容儿与青儿姐朝着他点了点头，表示支持他！他又得意地笑了一下，这才看向田公子，看向孟轲。
　　孟轲见庄子看过来，把头低下了，一时之间，不知道说什么好。庄子说的没有错，儒家是承袭周制、周礼而来。现代儒家，自从孔子开始，就在试图修复、完善周制、周礼。
　　修复、完善也是一种创新啊？比凭空而来的诸子百家学说更可靠啊？
　　“那我问你？不依承周制、周礼，我们还能脱离实际，脱离现实？”田公子见孟轲一时之间答不上来，打圆场道。
　　“只要大周朝存在一天，还有周天子，我们都必须遵循周制、周礼！”
　　庄子摇头笑道：“那是表面上！而实际上，根本没有人遵循。各诸侯各自为政，怎么有利于他们的发展，就怎么行事。改革，是大势所趋。而周制、周礼，只是用来约束、收拾别人的借口。
　　在发动战争前，该诸侯国君王，就会在周制、周礼上做文章，寻找‘师出有名’的借口。
　　诸侯君王治别人的罪时，也可以从周制、周礼上找一个理由；官员收拾人民的时候，也会从周制、周礼上寻找理由；人与人之间的恩怨，也一样，会找出一个理由来收拾、拿捏对方。这个理由就出自周制、周礼……”
　　孟轲见庄子又说了起来，打断道：“人世间是需要法度的，周制、周礼就是法度，人民的行为尺度。周制、周礼不是凭空而来的，它是沿袭商制而来，商朝的制度是因夏朝而来。夏朝的制度是沿袭前朝制度而来，前朝制度是沿袭先古而来。
　　人世间遵循的制度、礼仪，都是世代相传而来的，都是在传承的基础上改变而来的。也就是修复！再使用！再修复再使用，如此循环。
　　儒家理论是沿袭周制、周礼，是修复、完善后的新制，是沿袭而来，是适应时代发展的需要，是顺应时势……”
　　孟轲讲起大道理来，一套一套地，庄子听了，都不由地点头。
　　田公子听了，又满意地笑了起来。
　　孟轲身后的护卫们听了，又开始佩服了起来。
　　容儿听了，也觉得有道理。
　　杨青儿听了，收眉头一皱一皱地。
　　她自小在道家思想教育下长大，接受的都是道家思想。她觉得孟轲讲的好像是有那么一点道理，可又觉得，还是哪里有问题，可她又找不出其中的问题所在。
　　等到孟轲说完，庄子也没有再客气，接过说道：“你说的听起来好像是有道理的，可我先前已经说了，你们儒家，犯了根本性错误，你说的一切，都白忙活了都是错误的！”
　　“你？”孟轲立马要辩驳，庄子阻止道：“我先说了，你们儒家是站在管理国家的立场上，来管理国家和人民的。
　　所以！儒家犯了一个根本性的错误。”
　　“那？”孟轲反问道：“不站在管理国家的立足上管理国家和人民，站在什么角度、立场上呢？站在君王的角度、立场上？”
　　庄子摇头道：“要站在人民的立场上，站在人的立场上，站在个体的人的角度、立场上，来管理国家和人民。因为！国家是由一个个个体的人组合而成的……”
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第511章 先治人后治国
　　　孟轲听庄子讲了一会儿，大概地明白了庄子的意思，打断道：“你说的那些，我不敢苟同！我告诉你！你没有认真、完全、系统地学习我们儒家学说，你对我们儒家还不了解！
　　你刚才说，应该站在人的角度、立场上来管理国家和人民，是不是？我可以明确地告诉你，我们儒家，也是这样做的！我们儒家讲的，‘要想正人，必须先正己’，我们首先要注意自己的道德行为、修炼自己的品德思想。
　　这个！我想不用我多说吧？我们的老师孔夫子，他就是我们的好榜样。我敢说！孔夫子将成为‘万世师表’。
　　我们儒家讲的，只有先把自己的品德修炼好，成为世人的表率，我们才有资格去评说别人。
　　所以！我们儒家，也是站在个体人的角度、立场上来看待问题，从这个角度、立场上来管理国家和人民的。所以！我们儒家要求天下人都要向孔夫子那样做人，包括我们自己……”
　　孟轲的话还没有说完，田公子就看着庄子笑了起来。
　　心想：庄子！认输吧？你还怎么狡辩？没有的辩了吧？你说从个体的人着手治理，儒家也从个体的人着手治理，你还能怎么狡辩？
　　容儿听了，又为庄哥哥着急起来1
　　杨青儿一听，一时之间也想不出辩驳的理由。无奈之下，她朝着孟轲瞪起了眼睛，想用威胁来解决问题。
　　孟轲身后的护卫们，也都一个个看向庄子，也猜不出来庄子将如何辩驳。
　　庄子听了，微微一笑，不以为然。
　　他冲着孟轲点了一下头，笑道：“儒家的根本性错误暴露出来了！孟轲！你没有感觉出来吗？”