回到古代做皇帝 (飘依雨)

陆承启愤怒了，可是没什么用。他能力再大，也左右不了世俗观念。他望着张载，发现这个四十多岁的中年男人，脸上已经没有了刚刚的拘束感，渐渐显得从容了起来。

圣贤就是圣贤，身在何地，身上的气质都不会改变的。陆承启想笑，笑不出来，只好起身，把龙案上的报纸，递给了张载，也不说什么。

张载眼中闪过一丝疑惑，接过了报纸，不由自主地看了起来。当发现报纸上面尽是抨击中伤他的报道，他似乎并不意外，反而像是置身事外一样，不骄不躁地看了起来。

张载的阅读速度，比陆承启快多了。毕竟报纸上的话语，为了识字之人都能看得懂，听得懂，尽量使用浅白的语句。习惯琢磨经义的张载，自然是看得很轻松。

一目十行的看过去，几张报纸，不到一刻钟时间。便看了个大概。陆承启见张载看完了，以沉重的语气说道；“先生看完了？”

张载笑着说道：“已然拜读。”

陆承启有些错愕：“上面尽是写先生的坏话，先生犹能如此淡定？”

张载笑道：“君子之道，矜而不争，仁者不忧。”

陆承启知道。传统的儒家学士，都是一个翩翩君子。这里不是贬义，而是很赞誉的。单单从《论语》之中，便能看出“君子”在孔夫子心目中的地位，那是一种理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。可见孔夫子是如何看重君子之道的。

而张载说的“矜而不争”，乃是出自《论语·卫灵公》，全文应是：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”。意思是君子庄重自尊而不和他人争强斗胜，普遍团结人而不结党营私。

仁者不忧，则是出自《论语·宪问》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”，仁者不忧的意思是一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

张载活用这两句话。用意自然是他是一个君子，不会在意小人的中伤诋毁。潜意思便是他只需要做好自己就行了，别人怎么看他，对他是没有影响的。

这是儒家自孔子以来。推崇的君子之道。可又有多少人能真正做到？陆承启敢说，朝廷里的官员，能做到这样的君子的，不超过一手之数。

为什么这么说？孔夫子给出的答案是，君子之道，分好几个层次。君子第一个标准。便是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；第二个标准是“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，第三个标准是“矜而不争，群而不党，和而不同”；第四个标准是“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”。

其中第三个标准便是不结党营私，现在的大顺官员，又有几个能真正做到？恐怕少之又少。

曾精读过《论语》的陆承启叹了一声：“先生乃真君子也，可这些小人中伤于你，朕怕先生教学受到影响啊！”

张载正色道：“陛下曾赠言于子厚，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。子厚不敢忘，时时牢记于心。于此事都不曾秉持，又何能理会得他人？君子所作所为，不辩自明也！”

陆承启赞叹张载心胸宽广，可还是有些担忧：“朕欲为先生辩解，更能宣扬关学之精髓，先生怎么看？”

张载笑道：“陛下所做之事，自有道理所在，子厚不敢妄测。报纸一事，若能宣扬圣贤之道，自是教化万民。听闻此物乃陛下一力倡导，子厚愚见，此乃功在千秋之举也。”

知道张载不会阿谀奉承，能得到他这般赞赏，比其他人拍一万句马屁都管用。陆承启高兴之余，这些小节便抛诸脑后了，遂问起张载昨日对于皇家大学的印象。

张载自然不会说，陆承启先前不授圣贤之道的事情，只是赞叹皇家大学的术业专攻，实乃“夺天地造化”，若能整理成书籍，自可“传之万代，自成一派也”。张载说的是，皇家大学研究的学科，都是圣人研究的自然之道，若是悟懂了，也能成贤成圣。

此时的思想还是很开放的，张载并没有排斥其他学科，而是饶有兴趣地看待这些新生事物，觉得里面蕴含着很深奥的规律，不比圣贤之道差。其实张载对于天文一道，也是有很浓厚的兴趣和造诣，只不过皇家大学尚未开设这一专业而已。

陆承启心中暗喜，这皇家大学虽说是照搬后世的经验，也还算办得有特色。可在这时候的大儒看来，各方面还是很欠缺的。张载能这么说，陆承启也算是心安了。陆承启又问了张载打算怎么教这些学子，张载用孔夫子的话回答了他：“有教无类。”

陆承启问道：“是否因材施教？”

张载没听过因材施教这个词，可立即明白了它的意思，中国文字就是这么神奇。张载对此甚是赞同：“陛下此言，道破关学之主旨也。”(未完待续。)

第二百七十章：骤然大雨

因材施教这个词，这个时候确实没有出现。按照正牌历史，应该是出自清代郑观应的《盛世危言》里面的一句：“别类分门，因材施教。”

张载乍闻因材施教这个词，觉得甚是符合自己关学的特性，自然很是赞同。

陆承启虽然知道一般圣人为官，都是一些个理想派，与先前的自己差不多。不同的是，自己掌握了大顺的最高权力，那时又扳倒了杨太师，出现了权力中空，便能让新法没有阻力地落实下去。但随着时间的推移，陆承启的伎俩已经被大顺的官员摸得七七八八了。要是这时候想再要推行新的制度，恐怕就有点困难了。

基于此，陆承启继续向张载求教，如何治国安邦。陆承启觉得儒家对外有些软弱，其实这不过是误解罢了。从春秋时期传下来的儒家，那个战火纷飞的年代，说儒家软弱，早就被淘汰了。只不过那时候的儒家，侧重点在于“仁”，这并不受当时的诸国诸侯的待见而已。

汉代的儒家，并非软弱可欺。正牌历史上，也是自晋代以来，儒家才渐渐“温和”了起来，变得贪图安逸。但张载不同，他既然敢以天下为己任，所崇尚的自然是春秋时期正统的儒家，讲究“以德报德，以直报怨”。因为儒家不仅讲“仁”，还要讲“义”。为何孔孟能并称？皆因孟子的学说，是对孔子学说的补充，对待自己人要讲“仁”，对待外敌则要讲“义”。这和墨家里面说的，反对不义之师是一贯相承的。

张载当即说出了这些，直接颠覆了陆承启对儒家的看法。可世人皆以晋代儒学为基准，已经失去了血性，转变得如同绵羊一样温和，可叹。

陆承启很认真地听张载阐述关于治国方面的理论，虽然不是很赞同，却也不能说张载说错了。圣人的学说。自上古传下来，自然是符合上古民情风貌的。可时代在发展，人心已不古，要想回到上古那样的民情。已经不可能了。

张载的言论，自然是很理想化的，这并不阻碍陆承启从中学到一些东西。君子和而不同，张载没有真正治理过国家，不知道事情的复杂性。自然能侃侃而谈。但陆承启是一国之君，若贸贸然启用一些没经验证的理论，出现了熙宁变法那样不可收拾的局面，又将何以处理？治大国如烹小鲜，病重时要服用猛药，可病情轻的时候，自然不可用猛药了，须得慢慢调理。

听得张载说了半天，快到午时的时候，张载才告退离去。

做了一天好学生的陆承启。起身运动了一番，便前往御膳房用午膳了。谁知刚刚还晴空万里的天，说变就变，不过一刻钟，乌云密布，狂风骤雨说来就来，大雨瞬息间猛地倾盆而下，长安城登时笼罩在一片烟雨之中，淅淅沥沥的声音，敲打在瓦片之上。如同珠玉落地，滴答作响。

感慨了一番天气无常，陆承启在宫女的撑起的黄盖伞下，仍是湿了衣袍。不得已又换了身衣裳，在仁明殿中休憩了一个时辰之后，继续前往垂拱殿“上班”了。

堪堪来到垂拱殿，便见殿外一个衣服湿漉漉的禁军模样的探子，正在殿外等候着。见到了陆承启，立即施礼。从怀中掏出一个油布包裹着的东西。

陆承启认得，这是持着令牌，能通行无阻的“飞马急报”，这么急着赶路，肯定有什么了不得的大事。

当即给这个探子打了赏之后，温言嘱咐快快换身衣服，莫要着凉。感动得那个飞马急报，差点没有当场落泪。

进得垂拱殿，陆承启把油布摊开。这油布乃是古人智慧的体现，很早古人就发现了，油不溶于水。根据这个特性，古人便发明了油布一物。用油布包裹着的东西，哪怕是在雨天，也不虞被打湿。

从油布中掏出封着火漆的盒子，挑开盒子之后，才掏出一封信件。看着那比自己都鬼画符的字，陆承启哑然失笑，心道：“这是谁的字，比我的还丑？”