直播当皇帝 (王正山)

他们的坟墓所在地，不许干犯践踏。

有关官员据此商酌定出具体条规，就符合朕的心意了。”六月二十九日，任命尚书令、太子太师杨素为司徒，晋封豫章王杨..为齐王。

七月初一，任命卫尉卿卫玄为工部尚书。

初九，下令规定百官不能凭一般考核而增高品级，必须具有显著的道德品行、功绩才能才可提拔。

初十，提拔旧时自己为晋王时的王府旧臣鲜于罗等二十七人，授予不同的官职爵位。

二十二日，皇太子杨昭去世。

二十三日，上柱国、司徒、楚国公杨素去世。

八月初九，封皇孙杨絯为燕王，杨侗为越王，杨侑为代王。

九月十三日，立秦孝王杨俊的儿子杨浩为秦王。

十月初七，任命灵州刺史段文振为兵部尚书。

十二月初十，下诏令说：“前代的帝王，依凭时机创立帝业，统治人民，建立国家，面南执政，倍受礼尊。

然而时代变迁，年代长久，前代帝王的坟墓已残破毁坏，成了樵夫、牧童前去打柴放牧的地方。

墓地荒芜，坟头标记也分辨不清了。

提起这种沉沦破灭的情景，内心无比凄怆。

对自古以来的帝王陵墓，可供给附近十户人家，免除他们的杂役，让他们看守陵墓。”大业三年(607)正月十四日，命令对并州逆党中已被发配到边远地区而又逃跑了的人，在抓获他们的地方，即行斩决。

二十七日，长星掠过天空，它是从东边出现的，这现象二十天后才终止。

这月，武陽郡呈报说：黄河水清。

二月初十，彗星出现于奎宿位置，掠过文昌星，经大陵、五车、北河诸星，进入太微星，又掠过帝座星，前前后后百余天，这现象才终止。

三月初二，皇上返回京城。

初三，任命大将军姚辩为左屯卫将军。

初四，派遣羽骑尉朱宽出使流求国。

初六，河间王杨弘去世。

四月初二，下诏书说：“古代帝王观察民风询访民俗，都是为广大百姓而忧愁劳苦，也为了要安抚边远地区的人民。

自从周边少数民族归附以来，来不及亲自抚慰，崤山以东地区经历动乱，更须加以慰问抚恤。

现在打算去安抚黄河以北地区，巡视赵、魏两地，主管官员要按规矩办事。”初六，颁布法律命令，大赦天下，关内免除徭役三年。

十四日，改州制为郡制，改变度量衡制，全都依照古代的规格，改上柱国以下官职为大夫。

十六日，下诏说：天下的重大，决不是靠一人独自治理所能安定的；帝王的功业，岂能只依靠一个人的谋略。

自古以来，贤明的君王在推行政事、治理国家的时候，何尝不选用举荐有德有才的人，吸收有才情而失意不得进仕的人。

周朝宣称士子众多，汉代号称能得人才，朕常追念前代风范，而满怀敬仰思慕之情。

朕未明即起，背依屏风，整饰衣冠，等待天明，伸颈远望居于岩谷的隐士，想使他们置身于朝官的行列，希望与众多的人才一道安治各种事务。

然而进用贤才的事显得寂寞冷清，垂钓的隐士很少前来，难道是美玉藏匿其光彩，尚未遇到优秀的工匠，抑或他们隐居不仕的志操确坚似石，确乎难于改变？比照前哲，使朕失望和叹息！举凡在职的官员，好些是朕的左臂右膀，如果渡过大河，大臣们就如同是船和桨。

怎么能保有自己的荣华富贵，却隐藏着你们所知道的人才，只知终年悠闲自得，这是很没有意思的。

从前祁奚大夫竭力举荐贤才，优秀的史官认为他大公无私；臧文仲埋没贤才，孔夫子讥刺他窃取官位。

探求古代历史，对用人的事并非没有褒贬，你们要考虑举荐贤才，以辅佐朕这寡德之人。

孝顺父母、尊敬兄长而获得好名声，这是人伦的根本；道德操守诚实宽厚，这是立身的基础。

有的人气节道义值得称道，有的人操守品行纯洁，可借助他们遏止贪欲，振奋习俗，有益于风俗教化。

为人刚强正直，执行法令，从不屈服，学问优异，文才美好出众，这些人才都可为朝廷任用，确实具有堪当大任的资质。

如果有人具有用兵的谋略，就要选拔他率兵抵御外侮；如果有人四肢有力，勇猛健壮，就让他做武臣。

只要有一技之长，也应选用。

各类优秀人才全都被举荐任用，而没有被弃置的人才，靠这来追求天下大治，大概不会是遥远的事吧。

有具体职务的文武官员，五品以上，应当按照法令在规定的十项科目中荐举人才。

只要有一项合要求即可，不必求其全能。

朕要不按寻常的次序，根据各自的才能提升他们。

那些现任的九品以上官员，不在被举送的范围之内。

十八日，皇上到北方巡视。

十九日，任命刑部尚书宇文弼为礼部尚书。

二十日，命令百官不许践踏损害庄稼，遇到须开辟成道路的田地，主管官员应核算被占土地的收成，就从附近的仓库拨粮食赐给被占土地的主人，务必从优酬偿。

二十一日，皇上住在赤岸泽，用牛、羊、猪三牲祭奠已故太师李穆的陵墓。

五月初九，突厥启民可汗派遣儿子拓特勤入京朝见天子。

初十，征调黄河以北十余郡的成年男子开凿太行山，直达并州，以使驰道畅通。

十八日，启民可汗派遣他的侄子毗黎伽特勤来京朝见天子。

二十三日，启民可汗派使者请求允许他入塞，奉迎皇帝车驾。

皇上不允许。

癸酉，有彗星进入文昌座上将宿，众星都动摇了。

六月初四，皇上在连谷打猎。

初十，下诏书说：行孝道、祭先祖，是最高的道德；把祖庙建高建大是最大的礼节。

然而质朴与文采在不同时代各有所重，增减变易因时而异，坑儒焚书使学说毁灭，文献典籍散失，典章制度埋没，有关宗庙的制度，经师的说法各不相同。

所以应立多少代祖先的庙，谁也说不清楚。

祖先们是应同在一庙中连室而居，还是每人各主一庙，也没定准。

朕获得奉祀祖宗的权利，恭敬地继承帝位，长想庄严地祭享祖先，使祭祀大典隆重。

为此，与众多居官任职的人商议，广泛访问儒士。

大家都认为高祖文皇帝承受上天的圣明之命，拥有华夏，拯救了四海的生灵，革除了百王的弊政，抚恤囚犯，减缓刑罚，人民都得以顺遂他们的习性，减轻徭役和赋税，家家户户全都安居乐业。

国家完整安定，车轨、文字统一。

中原文明向东流传，向西传播，没有不信服的。

往江南征伐北方人的仇敌，江南人民获得重生。

乘风驾橇的边远地方，历代帝王不曾去过，头上梳辫、前襟向左开的少数民族区域，声威和教化很少传播到。

现在这些地方的人无不到关塞叩头请降，到朝廷跪拜称臣。

译文交换无时断绝，书信往返每月都有，收藏兵器，停息武备，天下太平。

祥瑞吉利的征兆屡见，内外安福。

这真是太宏大壮美了，无法用言语表达。

朕又听说，道德淳厚的人，他的福泽能流传后世，治事明察的人，他的礼节繁多。

因此周朝的文王、武王，汉代的高祖、光武帝，他们的法令制度卓异出众，他们的谥号都很显贵高尚，这难道不是依据实情加以称述，亦即尊崇德高望重之人的意思吗？高祖文皇帝应当另立庙宇，来表彰他崇高的道德，仍遵守每月祭祀的规矩，以表达朕孝顺的心怀。

有关部门要按时建造，一定要符合典章制度。

另外声名地位既异，所用的礼仪也要有不同。

古时天子建立七代祖先的庙，这在前人经典中已明白记载，诸侯二昭、二穆，共立五代祖先的宗庙，礼仪有差别，所以古时以庙多为贵。

往昔帝王的礼仪，如今可以沿用，还要传给后代。

十一日，皇上住在榆林郡，启民可汗前来朝拜。

二十日，吐谷浑、高昌等国都派使臣来贡献土产。

二十七日，皇上登北楼，观看人们在黄河捕鱼，随后宴请百官。

秋七月初四，启民可汗上表请求改变服饰，沿用汉族的帽子和腰带。

下诏规定启民朝见皇帝时可不自称名字，地位在诸侯王之上。

初七，皇上在郡城东设大帐，帐下设仪仗、卫队，竖立旌旗，宴请启民及其部落三千五百人，表演散乐杂技助兴。

依等级赏赐启民及其部落成员。

十九日，杀光禄大夫贺若弼、礼部尚书宇文弼、太常卿高赹。

尚书左仆射苏威连坐免职。

征调成年男子百余万人修筑长城，西到榆林，东至紫河，十天就停止了，死亡民工十分之五六。