晚明之我主沉浮 (蓝盔十九)

南城门内，除了正在燃烧的火焰，就是守军的尸体，那些还没死透的士兵，正在打滚、嚎叫，离死透已经不远了，即使明军不开枪，他们也撑不过一个时辰。

明军没有让他们继续痛苦，当敌人已经没有活下去希望，那就让他早脱离苦海吧，早投胎，早成为又一条好汉，只是，不要再做大明的敌人了！刘臻羽默默地在心里为这些藏人守军祈祷。

进入内城，也没有什么像样的抵抗，临时武装起来的农奴门，就拿着木棍、农具，在头人的带领下，阻挡在明军的前面。

只要拿着武器的，就是敌人。

刘臻羽可不是什么怜香惜玉之人，再说，对面是敌人的士兵，可不是什么香玉。

在燧发枪的远距离打击下，藏人农奴根本无法靠近明军百步之内，他们活脱脱就是会移动的靶子。

靶子虽然会移动，但明军人数要远远多于他们，如果第一个士兵没有射中，还有第二个、第三个士兵。

刘臻羽杀得兴起，竟然忘了打开其它的城门，接应友军入城，直到沐启元随着后军进了城。

沐启元入城后，一面让刘臻羽打开其它的三座城门，一面下达了屠杀令。

沐启元有他的理由：军队还要远征，谁也没有有时间和精力看管俘虏，况且，他们出征的原因，乃是因为乌斯藏发生暴乱，而这场暴乱已经演变为对汉人的抢劫、强暴和屠杀，既然你敢屠杀汉人，就应该想到，有一天会被汉人屠杀，被汉人成百倍地报复。

沐启元的屠杀令很快传达给了每一名士兵，城内的藏人根本没有投降的机会，只要遇着明军，就是他们的死期，不管是老人还是妇孺。

察隅城不大，明军很快就在城内搜索完毕，珠宝财物倒是不多，却在西南角的一个仓库里，发现了一千多戴着脚镣的奴隶。

负责搜寻仓库的士兵本欲屠杀，但听到有人用汉话叫唤“饶命”，士兵留了一个心眼，一问才知道，他们不是藏人，而是附近的汉人，被抓来当做奴隶使用的，为了防止他们逃跑，在不用干活的时候，一律戴上脚镣。

搜查仓库的是五十五师的人，师长刘臻羽不敢做主，只好请示沐启元：“军座，这些汉人如何处理？”

“怎么处理？自然是放了，大军入藏，一是平定暴乱，二是解救当地的汉人，难道连汉人兄弟也要杀？”沐启元参加过出征前的会议，知道朝廷用兵的目的所在，他虽然不是大汉族主义，但民族的认同感还是有的。

“是，军座，我这就去将他们放了。”刘臻羽行个军礼，正要离开。

“臻羽，你先让他们吃顿饱饭，然后带几个领头的人开见我。”沐启元虽然是沐王府的国公，但云南乃是异族林立的地方，长期的军旅生涯，让他少了几分纨绔气息，多了几分大将风度，他脑子转得快，既然大军不会在察隅驻扎，那就将这些汉人武装起来守城，帮助运些物资也是好的。

很快，刘臻羽就带过十名汉人奴隶。

“这是我们的军座，就是军座下令释放你们的，给军座见礼。”

“见过军座，多谢军座解救之恩。”十名奴隶一起给沐启元下跪。

“起来吧，你们都是汉人兄弟，我们是大明的军队，救下你们也是应该的，你们将乌斯藏发生的事情，原原本本和我说说。”沐启元让十名汉人奴隶坐在自己的侧下方。

“回军座，自从去年年底，藏人就开始抢夺汉人的财物，稍有不从，非打即骂，藏人因为平时吃羊肉，身上都挂着短刀，随时可能给你一刀。”这名叫刘飞宇的让你，显然见过不少残忍的场面，眼中尽是恐怖。

“后来，藏人发展到烧毁汉人的店铺，甚至无辜杀人的地步。”一位老者见沐起元和气，才战战兢兢地说话。

“察隅只是一座小城，怎么会有这么多汉人？”沐起元也不明白，真要达到这个比例，汉人完全可以反抗。

“我们原本并不在察隅，分别住在附近的墨脱，然乌等、藏人暴乱后，我们被藏人抓来干活的。”刘飞宇逐渐定下神来，眼中隐藏着一股怒色。

“你们受苦了，现在大明的军队来解救你们，怎么样？想不想脚下的这块土地？”

“军座的意思是……”

“我给你们一百把军刀，你组织一百人的汉人武装，驻守察隅，其余的人，就在附近劳作，以后也不用向再藏人纳税了。”

“多谢军座，军座真是我们的再生父母。”众人一起下跪，以头叩地。

第304章复杂的宗教和地方政权

沐起元让刘飞宇解放汉人奴隶，驻守在察隅，接应后续的补给队伍，自引十九军经过墨脱，指工布（今林芝）。

一路上见到的零星藏人，都被明军杀尽了，但十九军却没见到什么城堡。

先锋刘臻羽很奇怪，藏人与游牧民族不同，他们已经进入农耕时代，怎么会没有城堡呢？

他不知道，乌斯藏作为政教合一的地方政权，刚刚经历过一系列的动荡与战乱，但这些战乱与汉人无关，而是乌斯藏复杂的宗教流派与地方政权的一次重新洗牌。

佛教自传入乌斯藏以来，对藏人的影响非常之大，藏人几乎全民信教，只是教派不同。

藏传佛教在乌斯藏的土地上，主要有四大流派：

一、宁玛派，俗称红教。

宁玛派立教最早，大约在北宋初年达到鼎盛，后来逐渐衰微，到大明崇祯年间，只有位于贡噶县雅鲁藏布江北岸山脚的名吉扎寺的存在，勉强维持着宁玛派，对乌斯藏的地方教派与政权，已经没有什么影响了。

二、萨迦派，俗称花教。

由昆氏家族于北宋年间创立，萨迦派的法王也都是昆氏家族的人，一直以日喀则附近为其主要势力范围，寺庙几乎遍布乌斯藏与朵甘，祖寺是萨迦城内的萨迦寺，位于日喀则西南。

大明成祖年间，曾经赐封教中高僧衮噶扎西为“大乘法王”，地位仅次于白教的“大宝法王”；还曾赐封另一高僧南喀需必坚赞为“辅教王”，有世袭的领地，由此可见花教在乌斯藏的影响之大。

三、噶举派，俗称白教。

白教内部也有许多流派，但教义相似，传入乌斯藏之前就是同源，因此内部冲突不大，以拉萨西北的粗卜寺作为祖寺，主要势力范围在拉萨、工布及朵甘的玉树一带，大明永乐三年（公元1405年），成祖赐封粗卜寺主为“大宝法王”，是当时地位最高的全藏法王，在所有的藏人区都有寺庙。

噶举派首创了活佛转世制度，可见白教在乌斯藏的超然地位。

四、格鲁派，俗称黄教。

由宗喀巴于大明永乐七年（公元1409年）创立，虽然立教最晚，但影响却是最大，格鲁派一出现，就立即传遍藏人区，迅速在藏人心目中最为重要的前后藏居于统治地位。

格鲁派有六大名寺，其中在乌斯藏的就有位于拉萨的三大寺和位于日喀则的扎什伦布寺。

拉萨的三大寺包括甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。

甘丹寺位于拉萨城东北的卓旦沃切山，由格鲁派创始人宗喀巴所建，是格鲁派的祖寺，寺中主持称“甘丹赤巴”，是唯一由选举而不是转世而来的，地位仅次于达赖与班禅。

哲蚌寺位于拉萨城西部的格培乌孜山，格鲁派最有影响的达赖就是在这里修行，寺主称“哲蚌赤巴”，一般由达赖所兼任，著名的布达拉宫就位于哲蚌寺。

色拉寺位于拉萨城北郊的色拉乌孜山，寺主称“色拉赤巴”，有时也是由达赖兼任，色拉寺是培养武僧的基地，进入中原地区的佛教黄派武林高手，多半出自色拉寺。

而扎什伦布寺位于日喀则西郊，是班禅的修行地，当然此时还没有班禅的封号，“班禅”是大清顺治二年（公元1645年）由顺治赐封的。

但扎什伦布寺的寺主地位极高，甚至高于甘丹寺的甘丹赤巴，每逢达赖去世后，寻找转世灵童、处理政务工作时，他都临时主政，地位可见一斑。

但由于日喀则地区人口远远少于拉萨，经济收入不如拉萨地区的寺庙，所以班禅在黄教中地位屈居达赖之后。

让人觉得不可思议的是，四大教派虽然各有自己的传统领地，但都在整个藏人区广建寺庙，因此，格流派的寺庙往往混杂在一起，给各流派的纷争埋下种子。

乌斯藏是大明土地上少有的政教合一的地区，其宗教纠纷也与地方政权有着千丝万缕的联系。

从蒙元开始，统治乌斯藏的首领是来自山南地区桑日县的帕木竹家族，首领被赐封为“大司徒”，大明建国后，洪武帝赐封为“兰花王”。

后来政权被当地的朗氏家族继承，以乃东县为统治中心，主要活动在前藏地区，也就是拉萨。

随着帕木竹政权逐渐独立，各地方首脑渐渐建立自己的势力范围，成尾大不掉之势，这些地方首脑的职务，沦为终身制，后来又称为世袭制。

后来，帕木竹政权的外戚格氏家族逐渐取得对地方的控制，建立了以日喀则为中心的实质上的政权，藏人称之为“仁布巴”，大明朝廷也予以认可，嘉庆四十二年（公元1563年），仁布巴的家臣辛厦巴才旦起兵反叛，辛厦巴家族控制了乌斯藏地方政权，首领称“第斯藏巴汗”。