陈家洛的幸福生活 (维斯特帕列)

陈家洛闻言那是倍觉伤心，自己都憋了好几个月了，本想着回来先和霍青桐缠绵一番，哪知道多了一个老婆还得自己一个人睡！

ps：感谢六艺的打赏，裸奔快一个月了，心塞。

第二百一十四章新思维

眼下是事业初创的阶段，还没到可以随意浪费时间的时候，第二日陈家洛就开始了紧张的忙碌。一大早就带着徐天宏来到工厂，昨晚的接风宴高类思和杨德望也去了，知道陈家洛回来后肯定要找他们，于是早已整理好了资料。

“总舵主，如今铁厂的出铁率比您离开时又高了一成，出铁的数量则是多了一倍，预计到明年上半年还能翻上一番，只是那时候煤矿和铁矿恐怕就不够用了！”，高类思将资料递给陈家洛，简略的汇报道，“如今火枪已经基本可以自己生产了，火炮的话还只能生产一些小型的；以工厂现有的人来看，产能基本上已经到了极限，若想扩大生产必须得有更多的人才加入才行，我和杨兄最近一直在统筹机器生产的事情，其他方面难免有些顾不过来！”

“高兄。杨兄辛苦了！人的问题我来想办法！”，就凭他们两个人支起这么大的摊子实属不易，况且除了本职工作之外他们还要去经世大学上课，工作强度可想而知，陈家洛可不想把他俩累垮了，说着将徐天宏引到身前，“这位是我红花会的七当家武诸葛徐天宏，七哥刚从外面回来，对福鼎的事不大清楚，接下来一段时间他就跟着高兄、杨兄学习吧！”

“有劳二位先生了！”，徐天宏深深一礼，对于能改红花会带来大量钢铁和武器的人，他抱着极大的敬意。

“徐兄勿需如此客气！”，两人连忙回礼，“这段日子徐兄就跟着我二人好了，若是有不清楚的地方我俩自会解答！”

“七哥从明天开始就跟着两位先生吧！过一会儿我再带徐兄去大学、县衙还有兵营去看看！”，介绍完徐天宏陈家洛开始为他二人解决难题。“铁矿和煤矿的问题好办，台湾就有现成的铁矿煤矿，赵四哥和林堡主手上都有船队，咱们到时候从台湾去运就好！至于人么，赵四哥找的传教士可到了？”

“到了一些，但这些人所学各不相同。能帮着工厂进行工作的并不多！”，这次回答的人变成了杨德望。

“有总比没有的好！我再让四哥去澳门一趟，看看还能不能多找一些！不过老从外面找人也不是办法，咱们还得靠自己培养，二位一会儿吃完饭不如和我一起去经世大学一趟，看看哪里有多少可以培养的苗子！”，虽然有些拔苗助长，但眼下也顾不了这么多了，就让这些种子在工作中学习吧！

“这...”。高类思和杨德望面露难色，“这个办法我二人也不是没曾想过，也有些学生愿意到工厂来，但是戴校长不肯放人，说学业没完成之前不放一名学子离开！”

“戴校长这些日子如何？”，说起戴震陈家洛就一阵头疼，他这种行为也是出于对学生负责而考虑，但还是有些不知变通了。再加上此人在儒学上浪费了太多的时间，真是白瞎了他在数学上这么好的天分。

“戴校长整日为学校操劳。每天都忙道深夜才歇息！就是...”，俩人支支吾吾半天才接着说，“就是每日都要和吴先生他们争论不休，谁也说服不了谁！”

“吴先生？”，陈家洛有些疑惑，记得学校里没有姓吴的老师啊？

“是从倭国归来的吴思华吴先生。吴先生祖上跟随朱舜水先生远渡东瀛，在儒学上造诣颇深，总舵主离开后他才和一些友人从东瀛返回，眼下正在经世大学教书！”，中国自古就对忠臣义士几位尊敬。吴思华等人至今保留华夏衣冠的行为让他们极为佩服。

有人和他作对就好啊！也不知道这吴思华所研习的思想是那种，别和我给学生灌输的东西冲突了才是！一念至此陈家洛再也坐不住了，思想领域的争夺是最关键的，匆匆吃过饭和李沅芷打了个招呼就带着徐天宏和高杨二人来到经世大学。

到了大学门口四人翻身下马走了进去，经过一番交谈陈家洛对吴思华等日本归来的大明遗民刮目相看，他们继承和发扬了朱舜水的学说，摒弃了腐儒好空谈的习性，讲究学以致用，在日本时他们就曾研习过“兰学”——也就是日本锁国时代通过荷兰传入的西方科技知识。联想到明末时徐光启、孙元化等人对西方科技知识的热衷，陈家洛对他们的行为也便是理解，中国的儒生在没经过满清的愚昧驯化前还是知道放眼看世界的！

这一群人在来到经世大学后接触到高杨二人带来的最先进的科技知识，顿时喜出望外，一个个打起十二分的精神投入到对科技的研究中。戴震难免有些看不过眼，不过但就儒学上的造诣他也没办法和吴思华想比，吴思华可是明末清初五大师之一的朱舜水的嫡系传人，比戴震这个自小贫困四处求学全靠自悟的人，知识体系要扎实的多。三言两语就把他驳倒，倒是戴震在数学上的造诣让他们刮目相看。

这个人留在学校有些浪费了啊！陈家洛试探着发出邀请，“吴先生，如今家洛身边甚是缺人，若是吴先生不嫌弃的话不如来我身边帮忙？”

吴思华摇摇头，“总舵主，并非吴某矫情，实是吴某觉得有更重要的事情去做！”

“哦？不知是何要事？”，陈家洛追问道。

“这件事还是出自高杨二位先生身上！”，吴思华一身道袍，身材瘦削，面相清奇，恍惚间若神仙中人，“在下刚到福鼎时曾在炼铁厂呆过一些日子，又从二位先生手里借的不少泰西来的典籍，待看完后不禁汗流浃背！”

说到这吴思华站起身走到窗边推开窗户远远地望着大海的方向，“我自幼修习儒学，本以为天下并无不能为儒学包纳之物，但到工厂一看，此中的运行规律很难从儒学上找到解释。那些泰西之人虽不习儒术，但对天地至理、世间百态另有一番解释，在下就想写一本书出来，将儒学、兰学以及其他泰西学说混为一炉，看能否从中找出一条新路来！”

第二百一十五章儒家与新教

陈家洛的手指在桌子上轻轻地敲着，吴思华的话算是勾起了他的一件心事，那就是用何种思想来改造这个社会，已经延续千年的儒学明显不符合他的要求，既然穿越了一次难道还要自己的子民们再遭受百年苦难么？用他熟悉的后世中国采取的思想也不合适，太过超前的思想只会让社会更加混乱；至于西方的资本主义与中国传统文化分歧太大，原样照抄恐怕只会落得和当初红军中的那些教条主义者一个下场。吴思华的话为他打开了一扇新的大门，陈家洛想起自己当初看过的一本经典著作——德国著名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家，是现代最具生命力和影响力的思想家之一的马克思-韦伯所撰写的《新教伦理与资本主义精神》；在这本书里韦伯详细论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系，他力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义产业兴起和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。

既然马丁-路德和加尔文等人改造的新教能为资本主义的发展提供心理驱动，那么由吴思华来对早已腐朽不堪的儒家进行改革，使得改良后的儒教能够像新教一样，对产业革命在中国的发展提供推动作用。从历史来看，无论是东方还是西方都长期受宗教的影响（某种程度上儒家在西方也被看做是一种宗教），但只有天主教进行了完善的改革，新教改革后新教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。东方也因此远远落后于西方。直到近代各个国家才从不同途径迎头赶上，中国和苏联选择了唯物主义彻底摒弃宗教，从而将人们的思想从腐朽的禁锢中解救出来，就现阶段来看用唯物主义代替儒家思想过于超前，那么学习西方的做法用改革后的儒家代替旧有的儒家是否可行呢？

当然陈家洛想要的结果并不是披着新皮的旧儒家，反而应该是披着儒家皮的新思想才对；要完成这样一个工作。则需要对儒家及西方科技都有深刻了解的团队才行，从目前红花会的人才储备来看吴思华等东归明人和戴震对于儒家有较为深入的认识，高类思、杨德望二人对西方思想认识透彻，自己粗知以后二百多年间世界各大主流思潮，如果三方能同心协力，那么整理出一套新的思想貌似也不是不可能完成的任务。当然这是一个浩大的工程，单凭他们五个人绝对没有能力完成，还需要抽调大量的人力、物力进行支持。但以红花会目前的实力并不足以完成这项工作。

“吴先生！”，陈家洛沉吟半晌终于开口说话了。“您所说的话小弟也曾想过，小弟也觉得如今的世界已经和以前大不一样了，若是儒家仍旧默守陈规，恐怕百年后就要像墨家一样沉沦下去！如今已经到了不得不变的时候了！”。墨家在墨翟尚且在世的时候也是一门异常显赫的学说，但在战国以后已经开始衰微，到了西汉更是由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。至于他们最终的下落有两个说法，一说是最后一代在晚清抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书。此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传。外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。反正陈家洛穿越两年了也没发现一个墨家传人。