锦衣扬明 (下官00)

　　而且在天人相分，的基础上，他又大胆地提出了制天命而用之的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它！与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
　　在彻底否定天命的基础上，他又否定了虚无的命运学说，他说：“人生的好坏，不是由先天注定的，而是由人们后天选择什么道路决定的。与其相信命运注定，不如选择正确的思想方法。”
　　并且对“思想方法”即是认识的方法，荀况一样有卓绝的认议。首先，他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”明确提出了人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。
　　然后，他说人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面认识事物，才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律，要有正确的方法和途径一一他强调应该由对事物全面的感性认识开始，然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象；如果感性认识都是错误和片面的，又怎能认识到正确的规律呢？所以人的知识才能不是天生，而是后天学习积累的结果，这也驳斥了生而知之的先验论，是认识论的唯物主义。
　　正因为有如此认识论，他才能从人时物质生活的基本要求，作为对社会研究的起点，反对孔孟空谈仁义道德，而忽视人的根本需求，这唯物主义在社会生活方面的体现。
　　为什么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢？因为事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何改变。所以在文明到了一定程度，人类的思想必然会一路虔诚的追随天意，得到心灵的满足；另一路则关注自身，以强者的心态面对一切。

　　☆、第一百一十五章 处理善后

　　这两者本就是阴与阳、天与地，其实分不出高下。作为杨明来讲，穿越以前，他坚定不移的唯物，再到穿越后，他确信无疑的唯心。但现在他不再非此即彼了，他认为在对待社会与自然的方方面面时，有时候要唯物，有时候要唯心……敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能不计后果，这是他自己的认识论……
　　在这种认识论的指导下，杨明对过往的历史进行了反复的推敲与抽象。追根溯源，他发现从西汉以来，华夏文明的进步便放缓下来，尤其是科学的发展，呈一种千年停滞的状态，这必然是那个时候出了大问题一一便清晰的指向了董仲舒的罢黜百家、独尊儒术。
　　所谓“罢黜百家、独尊儒术”是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀。它以孔孟的名义，谋杀了墨荀。自此中国人的主流，便是彻底的唯心，间或有一二唯物的喊声，也激不起任何浪花。
　　且不论唯物唯心谁高谁下，在历史的长河中看，选择了唯心人类的高端智慧便封闭了对天地万物的好奇心，也不会再费力去追寻事物的真相，淡化了对物质生活的追求，转而去穷究天道至理。一代又一代的孔孟门徒，无不坚信天道的存在，才能摸到它的门道。
　　他们相信，探索天道要遵循尽心、知性、知天，的过程，唯心无物，皓首穷经，潜心研究圣贤的言行，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，如此日积月累，皓首穷经，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握！
　　这便是“道”它是天下所有规律！总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。做到的人便是圣贤，所以称圣贤之道。
　　绝不能否认这种方法，因为真有人做到了。最早的是尧舜禹汤；最牛逼的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，无需苦苦探寻；孔子和孟子、以及其他的子们也做到了，当然要费劲-许多……如果这些例子太远，那么几十年前还有个王阳明，他仿佛也做到了。
　　如果推而广之，跳出儒道硌窠臼，看所有的唯心派别，就会看到佛教的六祖慧能、德山临济，都已然悟道了……佛教有自己的法门，讲究的是顿悟。
　　但无论是儒释道中的哪一家，能得道的实在大少大少了，根本不能为普罗大众所用，甚至可以说，除了极少数天才中的天才外，普罗大众都不可能用唯心的思想，来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的是，自从汉朝以后，华夏大地上，便只有这三家的哲学，也就决定了，将近两千年来，中国人对这个世界的认识、了解和掌握裹足不前，难以寸进。
　　逆水行舟，不进则退，虽然一开始，西方被我们落得实在太远，但我们等了人家一千五百年，他们就是属乌龟的也追上来了。因为人家没有罢黜几家，独尊一家，所以亚里士多德的衣钵有后，并发扬光大，形成系统的学科，最后连教廷都奉为金科玉律，不容任何人质疑……虽然这本身就违背了亚里士多德的精神，但只要他的学说存在，便会催生出一代代追求客观真理的勇士，最终回到正确的道路上，杨明坚信这一点。
　　弄清楚这些形而上的东西，便是解决形而下的问题，按照杨明的认识论：这个世界的运行，有其巨大的惯性，短时间内是改变不了什么的，但借助天时地利人和，抓住要害处用力，时间久了，是会看出效果来的。
　　在杨明看来，现在就是那个时刻……其实在南宋时，主流便斥理学为伪学，只是后来朱元璋以皇权强行将其扶为正统，暨科举考试。指定教材，才树立起它的权威地位……这也从侧面证明，历史绝大多数是由少数精英创造的，我等草民在幸运的时候充当背景，不幸时候充当工具，仅此而已。
　　但后来在正德年间王阳明成圣，心学大兴，对理学造成了严重的冲击；而且理学从天理、灭人欲的格物之法，也已经不符合这个物质极大丰富的享乐社会的要求，已经到了摇摇欲坠的地步；而心学的兴起，虽然是最纯粹的唯心主义，但它最可贵的地方，是反权威，随心而动、随意而行，给朱元璋窒息了的华夏民族，带来了一股清新自由的空气！
　　更有甚者，王学中最为激进的学派，更是狂得没边，什么孔子真子，那都是假道学；什么圣人之言、那都是放屁；什么三纲五常，那都是扒灰的人才能想出来的。总而言之，打倒一切权威，藐视一切准则。
　　现在王阳明虽然还没有登上历史的舞台，但是这起码可以反馈给杨明一个信息，王学的发展起码有很大的市场，人们开始对朱理学产生怀疑了，这是对思想改革一个好的信号。
　　事实上，现在的封建礼教也渐渐松弛了，女人离异再嫁，还是不可想象的，但现在，似乎也没什大不了的；杨明更切身的体会是，青楼妓院如雨后春笋，遍地开花；各种艳情小说极其流行，涌现了许多优秀作者和忠实读者群……杨明就是后者中的一员，比如他偷看金瓶梅的事情。
　　这是最好的年代，这是最坏的年代，在老道学们，大明将要礼崩乐坏，无可救药，只能一边摇头嗟叹，一边偷看肉蒲团；在享乐者看来，这是一场将要举行的盛会，需要做的是尽情狂欢；而在杨明看来，这是历史给予的黄金机会，要抓紧一切时间，将科学的根基楔进大明王朝，相信随着越来越宽松的社会环境，人们会有越来越多元化的选择，其中必有希望之花，盛开的土壤。
　　其实这个时候天已经放亮了，但是，两人又是哭又是长叹的，哪敢出来打扰。同理，归马文升也早醒了，只是一直在装雕塑罢了，这下终于可以活动一下酸麻的脖子，对二者道：“您两位还真能聊到一块去。”
　　“可能本质上，我们都有些疯性。”杨明笑笑道：“劳烦马大人不要跟任何人提今天的事。”
　　“还不放心我？”马文升感到大受侮辱道：“我走出了名的嘴巴上锁。”
　　简单吃完了早饭，项忠便跟着杨明，马文升一同来到了大堂，遣人去寻来了汪直，如今第一路大军十五万只剩下四万，归杨明统领，第二路大军十八万还剩下八万，由马文升统领，两路败兵统合起来也有十余万了，现在不是跟汪直算账的时候，相反，这个是若是想要大家都不遭殃，只得摒弃成见，暂时抱成一个团，将太平军击溃再说。
　　当然，事情也不能这么算了，汪直必须要付出一定的代价，所以汪直从御马监中挑了几个无关轻重的人物出来做替罪羊，好让三人能够揭过这一页。
　　不过这三人又岂是这么好糊弄的，商议之后决定剪除汪直身边的羽翼才能让他永远记住这次痛，三人决定这一次让杨明来处理，毕竟人家是锦衣卫出身，锦衣卫对付没卵子的阉人最有心得……
　　三人正在说话间，卫士进来禀报道：“汪公公来了。”