君临战国 (龙竹)

　　这人说得虽然华丽严禁，但大而不实，对于很多人来说，听儒家治国，就像听教书先生背课文一样，都觉得太教条了。
　　事实胜于雄辩，秦国的强大，众人更相信法家的权威。
　　这时辰凌终于忍不住开口道：“法家虽强势，但光靠法家，崛起快，覆亡更快，列位可以试想，一个国度只靠严厉的法令治国，动辄株连九族，苛政猛于虎狼，一旦这样诸侯国强大，横扫了六大战国，平定了天下，然后将会如何？”
　　“自然会收天下之兵器，焚书坑儒，愚弄百姓，照样会民不聊生，压迫到极端，必然再度爆发，群雄割据，战火蔓延；正所谓天下大事，合久必分，分久必合，若要一统天下，绝不能只靠酷刑的法家，必须有一条更适合的治国之策，才能定国安邦，长治久安，否则就会出现法家兴国，法家亡国的现象！”
　　辰凌的话说出，没有人喊好，也无人喝彩，而是全场哗然，当世所有人都再想那种治国之道更能强大一个诸侯国，称霸诸侯，至于平定天下，推翻周朝，很少有这般目光如炬的乾坤运筹之才，更别说平定天下之后，会是如何的景象？
　　他的言论，无疑使在场很多名流士子们陷入惊讶和反思，这一句可谓拨开云雾，给世人一个重新思考治国之道的途径，以前大家都觉得法家也有不足，但都没这样想过，只觉他残暴、血腥，没有人从这一高度认识过法家致命之伤。
　　这当然，因为辰凌从课本上深知秦国的崛起、秦国的灭亡都跟法家息息相关。
　　这不是法家的错，但错就错在，这个历史时期，高度的中央集权和君王特权，事情很容易极端发展，试想一个昏君在位，很容易被佞臣影响，利用法家的残酷，剥削百姓，国家从而崩然倒塌。
　　那中年高冠者喝道：“我等在这讨论那一种治国策能使国家强大崛起，如今连强国之策都未找到，你竟然想到平定天下的事了，哈哈，就好比两个强盗打算去打劫一家商贾宅院，在未行动之前，两个人却因考虑事后的分成而大打出手，结果两败俱伤同归于尽，足下真是杞人忧天，贻笑大方。”
　　场内不少人听了典故跟着哈哈大笑，也在嘲笑辰凌的话是杞人忧天，但也有一些人则未笑，仍在沉思，观望这青年如何回答？
　　辰凌生长于古武家庭，自幼练武，修习国学，对于古代文化精粹翻阅不少典籍，这时与诸子百家的士子交流，仍没有语竭词穷，反而冷笑回去，侃侃而谈：“哈哈，足下之言，也让我想到了一个典故，一只鸴鸠，整日以低飞饱食自满，却取笑大鹏鸟聚粮三月而高飞南下的行动，真是目光短浅，井底之蛙，治国也如此，你光看点有利的一面，却忽视掉致命隐患，往往事情在要成功的时候也是失败的开始！”
　　这个典故出自出庄子《逍遥游》里面的“鸴鸠笑鹏”，这庄周善用诡奇的寓言解说玄妙道理，环古铄今，乃是百家诸子之一，道家重要代表人物，当世高人之一，不但自成一派，文成诸子，而且武成剑圣，著作集《庄子》为道家经典之一。
　　他的《庄子》共有五十二篇，后世存三十三篇，分内七篇、外十五篇、杂十一篇，为郭象注本，内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著，外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。
　　在哲学上虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；只可惜属于唯心主义范畴，并未被后世教育所推崇。
　　在场的人听到辰凌用庄子的典故来反嘲笑对方，也跟着发笑，今日论辩，词锋激烈，争得面红耳赤，与往日论战有所不同，去让大家格外兴奋。
　　此刻一位淡黄衫的布衣士子忽然问道：“那请问这位公子，是否胸中已有定国之论，不防说与大家，也好为我等拨开云雾，聆听到比法制、儒家治国更理想的治国之策！”
　　纷争之世，时世潮流的变化与每个人的归宿息息相关，人们自然是倍加关心，但有议论便想听个究竟。此刻见这个士子出语大是不同凡响，士子商贾吏员人等便纷纷聚拢而来，自然围成了一个大圈，翘首以盼。
　　清溪玉坊的侍女对此等情景习以为常，竟是从容的将一些客人的酒案就势转移，片刻间便形成了一个众人聚酒论战的氛围。
　　辰凌视而不见，几杯酒水下肚，酒力冲击脸泛红潮，颇为兴奋，想到当晚甘茂之言，引用过来，直抒胸臆道：“方今天下，战国争雄，诸侯图存，是为大势。争雄者急功近利，唯重兵争，却不思根本之争。是故争而难雄，雄而难霸，霸而难王，终未有大成之国也，这是时机未到。”
　　“等争雄时机的大潮席卷而来，终究有一国能在百年内吞噬掉天下所有的诸侯国，开元立国，革鼎人道，成为千古一帝，到时候，分天下为三十六郡，统一文字和度量，连接各国长城阻挡胡人入侵，没有战乱之苦，在这个时机来临前，诸侯国都还有最后一次希望崛起，那就是变革，而非变法，因为变法多指法家治国，而我说得变革，是要结合法家、儒家、墨家甚至百家之学，以法制与德治结合，削减君王的绝对权力，民主自由，男女平等，和谐社会，这才是最强大的国度！”话音未落，所有人都震惊呆滞了。
　　
　　第0061章 语出惊人
　　
　　辰凌的话不算什么名言至理，就是他把秦国统一六国的历史趋势提前揭露了，秦国靠法家强大，也同样因法家酷刑，最后失去民心，二世亡国，然后把现代人人知道的法制社会的基本原则说出来，平等自由民主，但在这个战国时期，这种思想太让人难以接受了。
　　民主，那就要限制君王和贵族的权力。
　　自由，就要废除一切身份等级的界限。
　　平等，打破男尊女卑，实现男女真正的平起平坐。
　　任何一条，要实施起来都难比登天，甚至很多人想都不敢想。
　　在场很多都是百家名流士子，儒家的儒生，墨家的墨客，名家的辩手，纵横家的谋士，全都被辰凌的话给雷住了。
　　辰凌也意识到了自己的话，似乎超出了这个时代的框框，能接受的人，不是疯子就是傻子，正常的人都会排斥的，要从根本上认识到这些，至少要经历两千年的封建社会洗礼，慢慢接受，过渡时期，两千年，多么漫长的时间，来结束君主集权。
　　再说一些理论，估计就要被战国时期的人，视为异类了，他的思想，估计诸子圣人，也不能完全理解吧，这不代表他的话有多高深，而是他把两千年多的理论超前提出，谁也无法消化。
　　辰凌知道自己不能再说了，否则自己很肯能锋芒毕露，对自己绝对不是好处，目前魏国局势不明，如果他表现出太多的奇象，能人所不能，那么他的敌对方，比如太子，就会毫不留情地派人除掉他，否则就是致命大敌。
　　而且其它诸侯国也会派人来招揽他，如果不为所用，同样不会手软地除掉。
　　毕竟这种实用人才，与那些教化百姓、著书立说的文圣诸子，完全不同，诸子学术之高，声名之广，却不能实用，不能在哪个诸侯国任官，扭转乾坤，富国强兵，简单地说，搞学术的人不适合从政。
　　“这位公子，请问这种治国之才，如何才能具体实施，又如何来结合颁布呢？”那位身穿淡黄色长衫的士子追问道。
　　其实在论战堂，辩论过程中，忌讳刨根问底、穷追不舍地发问，不和礼数，大多浅尝辄止，但是这位淡黄衫士子一问完，任何人都没有反感，而是聚精会神，都想弄个明白，把所有人的好奇心都揪起来了。
　　辰凌不敢再语出惊人，微微一笑道：“现在是实现不了，而且没有大智慧、大毅力的君主，根本无法推行下去，因为一旦推行，连他自己也要被束缚其中，试问天下间，谁又会作茧自缚？哈哈，在下还有事，今日到此打住，告辞了。”
　　“公子慢走，请说出这种法制与德治结合的治国之策究竟如何开展？”
　　“如何才能将儒家、法家、墨家、纵横家等诸子百家结合成一部法典？”
　　“是啊，如何振兴一个国家，如果能称霸天下？”
　　所有人都冒出一系列疑问，但辰凌都不予理会，起身掏出一袋魏国的布币扔在玉案上，战国时期自从商鞅变法之后，铸造金属钱币盛行起来，上面刻有铭文，当时主要有四种形式，一种是布币，即铲形钱，是由农具钱演变而来的，“布”就是“鈽”的假借字，钱原是农具，自货币采取了农具的形式儿称作钱之后，钱代表农具的意义，就逐渐被遗忘，只保留在少数的古代文献中。
　　布币主要流传周，以及三晋之地，即韩、赵、魏地区，此外在楚国也有一种长体的布和一种小型而足相连的布，叫“连布”。
　　第二种有刀形钱，这是由于工具中刀演变而来的，刀币的主要流行的地区在齐和燕、赵国三国，有“燕明刀”和“齐刀化”二大类。