小蚁神兵 (幻影蓝刀)

　　郑珺的解说甚是仔细，而且颇为形象易懂，申斌虽然没有修炼过，但也能很好的理解。
　　郑珺说完后，方道：“这个我倒是练过一段时间的趺坐冥想，达不到他说的状态，大概是没有持续吧，只是作为凝神静心的方法在用。”
　　申斌暗暗点头，心道这才对。
　　郑珺继续说道：“第二个阶段是炼气化神，亦称十月关、大周天等。是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。下田筑基炼精化气之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼气化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化气,将后天浊精化为先天元气(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离气, 气不离神,相依相恋,龙虎交汇,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣。”
　　郑珺说道这里，摇了摇头说道：“这些内容我只是复述，什么意思也不甚了了。”
　　申斌点了点头，这一段中说了，先天与后天的差别以及转化转化，还说到了阳神出窍，他只是机缘巧合，身体发生了变异，并没有主动的进行修炼，只能说运气比较不错。
　　那种阳神出窍的状态，倒像是之前他能清晰地感知自己是不是在做梦的情况。
　　申斌一边思忖着，一边进行参照，在郑珺的背上写道：“你继续说。”
　　郑珺点了点头，盘膝而坐，让自己坐的舒服些，说道：“炼精化气之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程。丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹。法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现。身中元始祖气,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神气合一,交汇 而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出。婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理。”
　　申斌心中微动，在郑珺的后背上写着：“你先停一下，我想一想。”
　　郑珺暂时先停了下来，安静的等待着申斌的思考。
　　申斌从这段话中不由得联想起蚁王和松果体，当初蚁王误打误撞的进入申斌的眉心，可能激发的正是类似于内丹的形成。
　　而在其后的应用中，对它进行了修炼，最终促成了后续的一系列变化。
　　申斌闭目思索了一会儿，方在郑珺的后背上写道：“好了，继续说下去。”
　　郑珺，点了点头，知道现在申斌已经进入了状态，她继续说道：“金液玉露还丹之后，干顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散，黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如柑桔，降入中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞，凝结如柑桔，在铅鼎之中，玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之，久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。”
　　郑珺说到这里，主动地停了下来，好让申斌消化这段话。
　　申斌明白这段话说的是金丹的凝炼，但因为他的特殊经历，显然已经跳过了这个阶段，所以他稍作思忖，便轻轻的叩击郑珺的后背示意她继续。
　　郑珺继续开口说道：“珠落黄庭之后，必须凝神死心入定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也。正要伴侣护持，不可惊动入定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。将见先天一气自虚无中来矣。古云：“人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为入定，由息住，而胎稳如山。”
　　申斌约略的明白这一段说的是内丹的修行养护，但因为他没有经历过这种内丹的修炼所以没什么特别的感触。
　　但是他却发现了自己的一个问题，那就是他用的多，养的少，这样长期下去，再强大的肉身也会不堪使用，衰弱下去，这不由得让他皱起了眉头。


第二十章 小悟
　　申斌虽有这样的意识，但毕竟二者仍有差异，他对如何进行温养暂时并无头绪，也只能先存着这样的念头，以后慢慢摸索了。
　　申斌轻拍郑珺的后背，示意她继续。
　　郑珺继续述说：“第三个阶段是炼神还虚。炼神还虚是内丹术术语，为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天。是一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。通过炼气化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。”
　　郑珺说到这里停了下来，摇了摇头，这些东西越到后来越是晦涩玄奇，她虽然能理解字面上的意思，但其内涵，却无法解释。
　　当然她也有自己的猜测，但是先前她对这些并不认可，认为这些都是古人的故弄玄虚，还把它们归到迷信那一类中去。
　　作为一个现代教育体系中的一个学霸，她当然是相当坚定的唯物主义者，所以即便是自己家传渊源，对于仙佛之说还是比较抵触的。
　　但随着她近来的一系列遭遇，她已不敢存有此类想法，毕竟她亲眼目睹了申斌的神奇异能，还有异界层出不穷的神兽，这些都是无法用所谓科学的观点解释的，但是却能通过这些古人的说法得到印证。
　　这难免对她固有的知识体系产生了冲击，让她不得不重新的进行审视。
　　而申斌在听了这段内容后，对于这段话倒是能很快的理解，这段话说的是后天向先天的转化。
　　他又发现了他的经历，与这段文字所述内容的一些相似之处。
　　在他看来，后天和先天不能简单的代表派生与原生，还可以引申到很多方面，比如后天还可以代表着被动，而先天代表着主动。
　　二者反复的转化，并没有绝对的好坏。
　　就像他身患绝症，那个病症的起因似乎可以归结到先天的缺陷，但在被动的接受了蚁王的异化后，却让身体进行了变异，在其后达到一个节点后，身体又开始了主动进化，这样的反复转化，难言好坏，同时他也怀疑，此刻他是不是也相当于迈入了所谓的先天之境？
　　但是因为他并没有严格的修炼体系，所以他仍然有许多的困惑，一念生，一念灭，申斌觉得自己似乎各个阶段进行交错，很难具体界定自己相当于哪个阶段。
　　郑珺的声音继续在他耳边响起，“其后的一些内丹修炼家认为，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如异人所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”又有修士说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”亦有修士言说：“实际九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。”种种说法，归根到底，所说的也就是“阳神出窍”的问题。”
　　申斌听到这段内容，心中一动，示意郑珺暂停，凝神思忖。
　　对于这段话，他倒是有实际的感触，他不禁想起自己通过脑波共振侵入他人梦境的经历，这跟所谓的“阳神出窍”十分相像，而在梦境中的改变形貌，遥控傀儡，又何尝不是化身亿万，变化无穷呢？所以亦可视为分身。只是自己的这种进化速度，怕是让那些大能者也感到瞠目难以置信吧。
　　申斌稍感到得意马上又有点沮丧，自己现在是野路子，全靠自己摸索着来，之前还有个蚁王一起参详，现在一不小心把它玩丢了，可真是孤家寡人一个了，想起那个小蚂蚁，不禁一阵难过，也不知道还能不能再找回来。
　　申斌隐隐感到应该还是有希望的，而希望可能就在郑珺的这段文字中。
　　郑珺说了这么多的话，感到喉咙有些干涩，见申斌示意她暂停，知道他在思索，便起身下床，走到桌前，倒了一杯水喝，这种天气，水凉的快，壶中的水已经有点凉了，郑珺喝了两口，打了个冷战，忙又躲回床上，拉过被子把脚捂上。
　　申斌收拢自己的思绪，示意郑珺继续。
　　郑珺轻咳了一声，清了清喉咙，继续说道：“炼神还虚最后的境界是“炼神者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉?九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚为证，天仙之先务也，故九年之中，不见有大道之可修也，亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照无所照也，又何神可云乎?故强名以立法，为末后还虚尔。佛宗云：欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”