过关 (飞翔的浪漫)

猛豹，四脚兽，身如熊，但比熊小，能吃蛇，还能吃铜和铁。

布谷，禽类，能自呼其名，轻易可成精。

白翰鸟，禽，能射出水箭伤人。

谿边，四脚兽，身如狗。用它的皮做成的褥子铺在身下，不生寄生虫。

栎，禽类，身如鹌鹑，黑羽毛，颈上红色，祥鸟。

梁如，四脚兽，身如鹿，白尾，后脚象马蹄，前脚象人手，头上有四角。

敏，四脚兽，身形似牛，苍黑色毛皮，大眼睛。

麝精，四脚兽，身如鹿，前肢短，后肢长，蹄小，耳大，脐与生殖器之间有麝香腺。也称香獐，麝是一种很珍贵的药物。能放出香气，使人意乱神迷。

晶鸟，禽类，身如喜鹊，羽毛是红黑色的，生两头四角。能食火，可以预报火警，养着它能防御火灾。

麋，四脚兽，脚似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛。又称“四不象”可进化为麒鳞。

举父，猿类，身如猿猴，臂与尾巴有斑纹，爱抚摩自己，力大无穷，能举石头掷人。

蛮蛮，禽类，身如野鸡，一翅独眼，红色和青色的羽毛，十分美丽，天下大乱时出现，两只鸟集合才能飞翔，又称比翼鸟。

文鳐鱼，水生物，身如鲤鱼，鱼身鸟翅，身苍色花纹，白头红嘴。

鸾鸟，四级凤凰。现则五谷丰登，攻击法术：可使人癫狂，常成群结队地飞翔。

鹑鸟，四级凤凰，性极美，火系，随年龄，每一百年精通一个对应等级的火系法术。

狰，四脚兽，身如豹，无尾独角，叫如击石之声。

天狗，四脚兽，身如狗，白头，叫如打雷之声，养之可抵御凶残野兽的袭击。

灌，四脚兽，身如野猫，独眼三尾，啸如百种动物齐鸣，伪兽王。

绮鹆，禽类，身如乌鸦，三头六尾，善于嬉笑，雌雄一体。能催眠，可使人睡得香甜，不做恶梦，其羽毛能防凶邪。吉兽。

当扈，禽类，形如野鸡，可用脖子下的羽毛当翅膀飞，能发出奇光瞬间伤人眼睛，凶兽。

神黆，人面兽，人面兽身，独手独脚，叫如人们打哈欠，能把如催眠，性温顺，吉兽。

驳，四脚兽，身如马，白毛黑尾独角，能吃老虎和豹子，法术威吓，叫象擂鼓，吉兽，驯之可以防御兵刃之灾。

儒慈鱼，水生物体形如覆转的铫，鸟头鱼鳍鱼尾，叫声象敲击磬石，叫时身体中冒出珍珠和玉石，吉兽。

孰湖，人面兽，人面马身鸟翅蛇尾，喜欢把人抱起来，吉兽。

滑鱼，水生物，身如鳝鱼，红背，叫如，弹奏琴瑟，极为动听，口水能治疗肿瘤，吉兽。

水马，四脚兽，身如马，前脚有花纹牛尾，叫声如人叫喊般。

灌疏，四脚兽，身如马，生独角，角上有甲纹交错，能吞火，可用之防御火灾。

绮鹆，禽类，形如鸟，五彩羽毛，红色花纹雌雄一体，其肉食之不生痈疽病。吉兽。

翛鱼，水生物，身如鸡，红羽三尾六脚四头，同喜鹊相象，其声能增加欢悦，乐以忘忧。吉兽。

十身犬，四脚兽，身如狗，喜十只一起行动，一只为头目，能使人身体痈肿，凶兽。

孟槐，四脚兽，身如豪猪，毛红色，叫如辘轳抽水，会法术，被施术者可防止意外凶险。

熠熠鱼，水生物，身如喜雀，十翅，鳞都长在羽翅尖端，可予知火警，防止火灾，食之不害黄疸病，吉兽。

窝鸟，禽类，身如鼠，生鸟翅，叫声象羊，可预报病情，防止兵戈之灾，吉兽。

耳鼠，四脚兽，身如巨鼠，兔头麋身，人们用它的尾巴作翅膀可以飞，声象狗，食之不害胀鼓病，防御百毒之害，吉兽。

孟极，四脚兽，身如豹子，生白毛，额头皮毛有花纹，善于埋伏隐藏，叫如自呼其名，吉兽。

幽鴳，猿类，身似猿猴，身上皮毛形成花纹，叫如自呼其名。善于嬉笑，见人就装死。

足訾，猿类，身似猿猴，长有鬣毛牛尾马蹄，尾上有花纹，见人就大呼小叫。

鵁，禽类，形如喜鹊，羽毛与雌野鸡相似，叫如自呼其名，食之能避风，吉兽类。

诸犍，四脚兽，身如豹，长尾人头牛耳独眼，善于大声嚎叫。

那父，四脚兽，身如牛，生白尾。叫声象人在呼唤般。

竦斯，禽类，人面兽身，身似母鸡，见人就跳。

长蛇，蛇类，身子长毛，叫如打更之声。

鲱鲱，水生物，肉有毒，能喷出毒气。

巢鱼，水生物，身似鲤鱼，腹下长鸡足，食之治疗疣肿病。

鳍鱼，水生物，鱼身狗头，叫声象婴儿啼哭，食之治疯癫病。

肥遗，蛇类，一头两身，八尺来长。

蚴，四脚兽，身如豹，头上有花纹。

鸪蟋，禽类，身如乌鸦，生白色羽毛花纹，食之眼睛不昏花。

黄鸟，禽类，形如枭，头部长白羽毛，叫声能使人不会产生嫉妒的念头，吉兽。

胨胨，四脚兽，身如羊，只有一只角和一只眼睛，眼睛长在耳朵后，能与人交谈，吉兽。

师鱼，水生物，人鱼的一种，口喷剧毒。

螈，四脚兽，身如牛，三只脚，身如野猪。

罴，四脚兽，形如麋鹿，长尾巴，力大，凶兽。

蒲夷鱼，水生物，身如蛇，六只脚，眼睛象马，其肉食之能不做噩梦，吉兽。

鳙鳙鱼，水生物，形如犁牛，叫如猪叫声。

从从，四脚兽，身如狗，六只脚，叫如自呼其名。

箴鱼，水生物，嘴象针，食之增强体质，不染瘟疫。

桶桶鱼，水生物，形如猪，体内有夜明珠。

珠蓖
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第225章一件小事（九）

四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝。全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神，位居三清之后的四御之首。“玉皇”之名，首见于梁陶弘景《真灵位业图》它在所列神谱第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。《三洞珠囊》卷二引南朝陈马枢《道学传》第七云：“陆修静……初至九江，九江王问道佛缘失同异，先生（指陆修静）答：在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳！”①留秦即梵文kakucchanda音译拘留秦，一译拘留孙，为部派佛教以后所称过去的七佛之一，这里将道教的“玉皇”与佛教的“留秦”相类比，表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道学传》谓此言出自陆修静之口，是否如此，已难考证，至少证明南朝陈时道教神系中确有地位不低的玉皇。唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一，其《明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”②又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见（现）在元始天尊。”③又引《宝玄经》称天尊有十号，“一号自然，二号无极……九号玉皇，十号陛下。”④《云笈七签》亦有类似说法。其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》云：“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。……三代天尊亦有十号。一曰自然，二曰无极，……九曰玉皇，十曰陛下。”⑤以上说法，皆出于南北朝至唐代。唐诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等。亦多有吟咏玉皇之句。如韦应物《学仙二首》诗，其一云：“昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道亡身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚”。⑥白居易《梦仙》云诗：“人有梦仙者，梦身升上清。……须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。……”⑦在诗人们笔下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都须向它朝拜，群仙犹如世上皇帝之公卿，皆列班随侍其左右。两宋崇道，对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年（1012）“十一月丙申，亲祀玉皇于朝元殿”。⑧七年九月“辛卯。尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。⑨徽宗于“政和六年（1116）九月朔，复奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。AB道教亦为之编写经书，制定斋仪。《高上玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事。略云：古有光严妙乐国王无嗣。其皇后梦见太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕，生为王子。后嗣位有道，复舍国入山修行，历三千二百劫，始证金仙。顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。AC南宋宁全真授、王契真纂之《上清灵宝**》曰：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌万天升降之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格，大梵至妙无为之神威，乃三界万神、三洞仙真之上帝君也。……以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。”AD尽管其地位如此崇高，但仍不超过最高神——三清。在道教经书中，它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经（如《高上玉皇本行集经》所示），在斋醮请神仪式中，也只有在奏请三清之后才被请到。道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：“道家之徒欲仿其（指佛教——引者注）所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！”AE面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”AF林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，……又设七御座（七御座之首为玉皇）……盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”AG意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。据《上清灵宝**》卷十称：“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。”三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下。万天之上，三界之中，莫不尊于此三帝。”AH四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。“后土”之称始于春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龙，为后土。”AI“中央土……其帝黄帝，其神后土。”AJ古代奉祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年（1012）诰封“后土皇地祇”。AK徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。LB自是以后，后土皆为女像。四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》“赖我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。注：①②③④⑤ACADAFAGAH《道藏》第25册305页，第24册724页，第24册762页，第24册762页。第22册14页，第1册717页，第30册730页，第34册632页。第7册28页，第30册731页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年⑥⑦《全唐诗》第6册2001页，第13册4655页，中华书局。1960年⑧⑨ABLB《宋史》第1册152页，第1册157页，第8册2543页，第8册2543页，中华书局，1977年AE《朱子语类》第8册3005页，中华书局，1986年AIAJ《十三经注疏》下册2123～2124页，上册1371～1372页，中华书局，1980年AK《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」;「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」;「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀，玄武(黑色的龟蛇，武是龟蛇之意)，青龙，白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角，亢，氐，房，心，尾，箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。