重生之文豪巨星 (钟离江河)

　　这时候的李阔也是实在推辞不下，只能接受了一个记者的采访。
　　这个记者很快就问到了一个核心问题：“这次你在纽约大学打算做一个什么样的演讲呢？”
　　李阔琢磨了一下，然后给出了一个让记者也觉得大跌眼镜的回答：“其实这次我打算做一个和哲学有关的演讲。”
　　李阔的这句话，让记者几乎有点不敢相信自己的耳朵——和哲学有关的演讲？这是李阔在扯淡呢还是在扯淡呢还是在扯淡？
　　毕竟之前虽然李阔也很有名气，在北美这边呼声很高，尤其是一部让整个世界都被他征服了，可问题是，他这些可都是在文学上的造诣和成就，什么时候听说过他还能聊哲学的东西？
　　于是，这个记者一时间也没有按捺住，忍不住出言讽刺：“不得不说，李先生，只是说，人生应该如何的并非哲学，哲学在西方世界是很严谨严肃的一个学科。”
　　李阔肯定能听得出来他话语里面的讥讽。
　　当然了，事实的确如此，很多人可能觉得说几句人生悲凉，说一点人生应该向前看之类的就是哲学，但实际上，哲学还真没那么简单。真正从西方体系上扬起来的哲学，充满了思辨性，哪怕他们讨论的是世界起源之类的听起来很不靠谱的东西，但实际上，这也是需要摆事实讲道理一点点构想最后才能形成一种理论。
　　此时此刻，大家都在期待李阔的演讲，但是记者却从李阔这儿得到了那样的消息。
　　所以他虽然嘴上想要讽刺，但实际上，他心底里兴奋得不行，因为他感觉自己捡到了宝贝，这次绝对是搞出一个大新闻了。
　　不管这个新闻到底是什么样的效果，但有一点可以保证，那就是新闻绝对有轰动性。
　　面对记者语气里的讥讽，李阔说：“到时候见。”
　　之后李阔没有再接受采访。
　　果然，和记者想的一样，现实也在情理之中，很快的，这个消息的确引了轩然大波，实在是有太多人在讨论这件事。
　　“老天，我没听错吧？李阔要做一个有关于哲学的演讲？说实话，我一直觉得哲学还是需要很多素材作为积累的，我们需要哲学，但我们需要硬派哲学。”
　　“李阔能不能搞清楚自己的本职工作再出现？你得知道，我们最想要看到的毕竟还是李阔能够说出很多有关于文学和的东西，而不是现在这样所谓的哲学。”
　　“难道纽约大学最好的是哲学系，他就一定要演讲有关于哲学的话题吗？哥们儿，歇歇吧，我们知道这个时代需要娱乐精神，但我认为这种娱乐精神不应该带到哲学这么严肃的地方。这是一个充满了思辨的最高的圣殿……”
　　“尽管纽约大学最好的是哲学系，但难道这不是你应该讲文学的理由吗？你不认为在这样的殿堂里讲哲学是在教鱼儿游泳吗？”
　　……类似的评论正在刷爆美国的推特之类的地方，实在是有太多的东西在聊起。
　　聊得内容，大部分都是在说李阔这个家伙太过于盲目自信，而且做事情让人摸不着头脑，不知道他是怎么想的。
　　其实李阔的确也是经过仔细思索的，他的任何一个步骤，都有来自另外一个时空的影响，也考虑过很多。
　　这么做主要还是想要留下一些真正引震撼的的东西，而不是简简单单就过了。
　　李阔现在要演讲的，就是哲学上的一次巨大变革……这个东西能够造成的震撼，要比他学报告好多了。而且纽约大学还是哲学系比较强的大学，在这里讲这样的哲学，显然是要比在其他地方例如哥伦比亚大学那样的好多了。
　　而且这也能够给纽约大学一个回报——虽然这个理论是李阔提出的，但毕竟是在纽约大学提出，后世被人传颂的时候也会想起纽约大学，这样的话也能够衬托出之前哥伦比亚大学的愚蠢。
　　说到底，李阔也是有点记仇的，尤其是对于这样出尔反尔的人来讲就更是如此。
　　于是，李阔经过深思熟虑之后，就选择了现在的这个方式。
　　轩然大波也引起了。
　　纽约大学这边本来想劝告一下李阔的，但是仔细一想也放弃了，好人做到底，就看看李阔最后能够提出什么东西吧，哪怕平平无奇也好，毕竟是他们邀请了李阔。
　　就在这样万众瞩目下，很快，李阔在纽约大学的演讲开始了，他到了大礼堂的时候，里面依然是人头攒动，居然没有了空位！
　　很多人也都是抱着看热闹甚至看笑话的心态过来，但毕竟都来了，让现场变成人海。8


第六七二章 大变革：纯粹理性批判

　　李阔在这个演讲的地方，又找到了当初在燕京大学时候演讲的感觉。 更新最快
　　不得不说他并不是什么圣人，而且哪怕是到了现在，依然对这种万人瞩目的感觉有所喜欢，更何况，现在还是这样的一堆外国人，反正到场的几乎都是白人黑人，这种成就感也就更强了一些……
　　于是，现在的李阔也就做了更好的准备。
　　他今天准备的哲学演讲，也就是他在观察两个世界的哲学构造之后作出的一个打算。
　　毕竟李阔想要在这里一鸣惊人，惊世骇俗，肯定不能走寻常路，肯定要拿出一点干货来，而这个就是最好的干货了……
　　很久之前李阔就已经观察过两个时空之间的差异，然后也感受到了这个时空中的哲学和另外一个时空里有很大的区别。
　　世界哲学，公认的毕竟还是欧洲发源的那一套，经过了不断地发展和完善，也经了许多的思辨过程。
　　从这些角度来讲，其实中国的很多哲学，就是缺乏这样的东西，圣人经典，通常一言而决，正反两方，在相互辩论的时候都能从他们的经典中找出自己的论据，而且总体来说中国更多的是伦理学。
　　当然，这主要也是因为西方文明占据了世界的主导，所以从他们对哲学的定义来看，也就有了目前的这些问题，如果是中国文明占据世界主导的话，那西方的那一套哲学，可能都要败在中国这些留白众多的哲学之下。
　　而李阔今天既然是在纽约大学演讲，肯定不可能在这边说什么中国哲学。
　　哲学基本上就是不可能前进的，东西方都是如此。
　　中国的先秦百家齐放之后，后世所有的哲学几乎都是对孔老哲学的修补调整，欧洲的苏格拉底柏拉图之后，后世所有的哲学几乎都是对柏拉图哲学的修补。
　　而西方还有一次巨大的成就，那就是康德哲学，而康德哲学之后的所有现代哲学，几乎都是对康德哲学的修补。
　　而在目前这个时空，却没有康德哲学！
　　康德哲学之中有三大批判。
　　纯粹理性批判，实践理性批判还有判断力批判。
　　而李阔现在要做的就是这个纯粹理性批判，也是对西方世界产生了最深远影响的一个批判。
　　“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的……
　　这个问题从柏拉图哲学的时代就遗留下来，也成为了哲学家的心病。
　　因为外部的世界究竟是什么样的，人类凭什么能够认为自己可以认识世界，还有人类接触到的知识都是真实的吗？
　　这些问题构成了相当恐怖的漏洞，一直到休谟怀疑论的时候，这差点让人类的知识大厦全部坍塌。
　　因为人类的这座知识大厦，都是建立在真实的基础上，基本上以前的知识都是以经验为前提，可是不断出现的怀疑论，从根子里摧毁着这个知识大厦你如何证明这些经验都是正确的？你如何证明，你总结出的这些经验就能够概括这个世界的一切情况？经验是好，可是难道这个世界全部都是按照这些经验发生的吗？
　　到了休谟怀疑论的时候，这一切的被怀疑达到了顶峰！
　　休谟的怀疑论包括不限于：
　　你凭什么断定，这个世界真的存在因果联系？你真的觉得一件事情是因为另外一件事情引起的吗？你从什么来证明这两件事情真的互为因果？而人类的大部分知识，其实也都是建立在一件事情能够引起另外一件事情上，所以这个怀疑已经开始从骨子里摧毁这个知识体系。
　　但还没有完……
　　接着，是对于归纳的怀疑，你凭什么看到了几件事情好像是类似的，就能归纳到一起乃至于得出结论？这是没有道理的。例如说你觉得太阳东升西落，每一天都东升西落，那难道太阳东升西落就要被归纳成为一个铁律，一个真理吗？这显然是荒唐的。
　　于是，在休谟出现之后，人类的知识体系就遭到了强烈的质疑，毕竟这些东西，虽然听起来可能觉得没啥，但问题是，这在限制人类的思维天花板。
　　毕竟这样的问题总有一天会被暴露出来也许你能总结目前这种认识能力下的理论，但这些理论因为并非真理，就无法推导出更高的知识，无法确定更高知识的稳定性，那知识也就没有发展可能了。