独圣 (易飘零)

也不知究竟过了多久，当天上的太阳渐渐变着了橘红时候，舱室里突然响起了一声长叹：“大梦谁先觉，平生我自知……童儿，可有人来访？”

“夏师可是忘了？您可是约了李静轩午时来访呢。他午时未到就来了，如今已是酉时中了……”小童清脆的声音随之响起。

“酉时中？他岂不是等了近两个时辰？”夏棣的声音中有些惊讶，随即便是啪得一声响起，似乎他自己盖上了自己的额头：“为什么不早点叫醒我呢？”

“他不让啊！”小童委屈的说道。

“这真是失礼了！”夏棣迅速的从床上支起身子：“且容我更衣。”他稍稍大声了一些，随即便是一阵洗簌穿衣的声音响起。

如此，大约一刻钟后，身材高大的夏棣却是换了一声棕色的深衣出现在李静轩面前。他看到了如石雕一般躬身立在自己船舱面前的李静轩，脸上堆起了不好意思的笑容：“抱歉，抱歉！原本只想小甛一番，却不想一睡就睡了这么久，真是抱歉啊！”他说着，对李静轩拱了拱手，随即一把拉着他的手臂，将其牵扯到舱室里。

“不敢，我想或许只是先生太过劳累了！”李静轩客气的说道。

当下两人寒暄了一方，紧接着分了宾主坐下，由一旁的小童给两人上了茶。接着便由夏棣说起了正事：“对了，你说你向向我求教学问……你原本于长生宗里，修得是道家一脉，我不知你对我等儒家之学了解多少，所以今日之课，我想先考校你一番。了解一下你的学习进度。”

“请夏师提问！”李静轩明白这本就是题中应有之义，当下便应承下来。

“嗯，对于儒家的典籍，我想你多少也听说过一些。我儒门的根基，在于四书五经，在于圣人的大义微言，在于诸子百家的学问。对于太过深奥的东西，我也不提了。我只想问，四书五经，你究竟学到哪里？”夏棣很是直接的问道。

“呃……我在长生宗外门学了三年，多以习武养元为主，诗书懂得不多，四书五经，我只学了论语和易经！”李静轩老老实实的回答道。

“论语和易经？嗯，这也不错了！”夏棣轻轻的点了点头，“既然你说你会这个，那我就考考你这两本东西的内容吧。”

“请夏师出题！”李静轩躬身以对。

“子曰：‘有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。’何解？”夏棣轻轻的开了口。

“这是孔子言德与言，仁与勇的关系。在孔子的文化中‘德’与‘仁’通常是同义词，‘为政以德’即‘为政以仁’。德通常也称为‘仁德’。因此，这句话的意思是：‘有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。’”李静轩躬身答道。

“那——夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。又做何解？”听了李静轩的回答夏棣微微的点了点头，开口问了另外一个问题。

“夫子到了该说话时才说话，所以人们不讨厌他说话；快乐时才笑，所以人们不讨厌他笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”李静轩拱手应答道。

……

第五十章 学问修炼

天才壹秒記住『 qu 】对于李静轩这好不掩饰的直接，他一边感慨李静轩的实诚，一边也在思考，我到底要不要教他。他踌躇着，身体从位置上站起，离席而行在一旁踱着方步进行考量。终于在他走了几个会合之后，他做出了决定：“你的诚实很让我满意，你的遭遇很令我同情，你的理想令我钦佩，所以我决定教你一些我们儒家修行的法门。”

“啊……如此多谢夏师了！”夏棣的答应令李静轩大喜过望，他连忙低下头去，躬身下拜，朝夏棣恭敬的磕起了头。

“行了……”在李静轩磕了三个头之后，夏棣拂手将其抬起：“我只打算收你为记名弟子，所以你磕三个头也就够了，却不需另行大礼。”

“是！”作为夏棣的弟子，即使只是区区的记名，李静轩对夏棣也是摆出了一副言听计从的模样。他在夏棣的拂手之下顺势站起，恭敬的低头立于一旁，噤声聆听夏棣的教诲。

“静轩，你想学我们儒家的力，这很好。只是你明白，我们儒门之力的根源究竟在何处？”看着李静轩恭敬的模样，夏棣满意的点了点头，随即问出这么一个关键的问题。

“这……”李静轩有些茫然了。

夏棣问得这个问题问得很好，世间万物皆有其根源存在，即使修炼之道也不曾例外：

武道的修行分为内外两门，内门的修行和道门相类似，走得的是服气养元，壮大自身的门路，而外门则是打熬筋骨，练血换骨的门道，其根源都在于对自己身体的开发。

“天地一大人体，人体一小天地，深掘小天地之秘，方有顶天立地之力。”——这便是武道修行的根源。

而道家虽与武道内门相仿，其实在又有诸多不同。“驰人身而游无涯，以小天地而合大天地，纳天地之力而为己用，历万劫而成就至圣。”——这便是道家力量的根源。

如果说武道是对于自己身体的深度开发，那么道家则是利用自己的身体作为引子，以此来驾驭天地的法门。

而儒家呢？儒家的力量根源又是再何处？

李静轩想着紧紧的皱起了眉头。

从夏棣上次的出手中可以看出，儒家的争斗不是靠自己身体的力量，而是靠一种更加“玄幻”的手段：出口吟诗幻化风雨，撰写书画即为刀剑，这是令外人难以琢磨的。这似乎和道家的法术和符篆有些相似，又似乎有许多不同……只是，这里面的不同究竟在何处呢？这里的不同是不是真的就包含着儒道的根源呢。

“……还是没有丝毫头绪啊！”李静轩肖想了半天微微皱起了眉头。他想不出一个究竟，只好无奈的放弃了。他低下头去，躬身拱手向夏棣求教：“还请老师教我！”

“儒门的力量来自于天道奖励，其支柱核心乃是三点：其一，对天道的法则补充；其二，对天道的理解阐述；其三，对天下万民的教化。”夏棣很是直接的说道：“为何儒者作画吟诗即可化为天地之力，而这种天地之力往往在原作者手中发挥出最大的效果。

因为这作画吟诗或是在某些方面对欠缺的天地法则进行了补充，或是在某些方面对天地至理进行了描述，天道欢喜这些补充对自身的完善，满意他们对其进行的阐述，所以降下相应的奖励给众人，令其拥有相应的‘能力’。

为何儒者喜欢立言著书，喜好为人师，教化万民？这是因为天道会将自己的力量奖励给这些传播知识的人。天道无私，只要你有付出必有回报，天道至善，只要你顺势而为自然通行万方，无有不应。对天道进行补充，对天道进行阐述，将天道至理传播给更多人知晓，这便是儒家力量的根源。”

“原来是这样！”李静轩顿时有些恍然大悟。

“假传万卷书，真传一句话！”当事情的真相被夏棣一言捅破之后，李静轩对儒门修行的种种便完全理解了。

简单的说，儒门的力量完全来自于顺应天道的奖励，也就是李静轩以前从小说里看到的“功德”。当然这和真正的功德相比还是有差距的，但这种差距并不影响两者性质上的相近。

为什么儒家弟子需要研读经典？因为只有明了的更多才能在站在前辈的经典之上有更新的阐发。每一篇千古雄文的撰写，每一本新经典的发表，都是后人站立在前人肩膀上的瞭望和呐喊。

儒家讲究三立：“太上立德，其次立功，其次立言。”

立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。

立功，谓拯厄除难，功济于时。

立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。

立德最难，立功第二，立言最易。

在儒家看来，能够立德的都是圣人，一举一动皆为万世楷模；其次是有功于天下的“平天下”者，他们立功，解决当世最大的难题；再下来便是立言者，他们撰文著书，声明千秋，其优秀者千载传送，身没名存，庇家业数代。

这些重重说到底都是天道对其完善者、阐释者、传播者的庇佑。只要天道至理一天没有被人阐述清楚，天道一日没有完成，世上还有一方可以传播天理之地，儒家的力量便一日可以存在。

“还真是够取巧的门路啊！”李静轩在心底洒然一笑。既然明了儒家修行的根源，李静轩自然对儒家所行的种种异术，不再不解的视之为“玄幻”。

他明了的点了点头，随之询问夏棣：“那么老师，我该怎么进行儒家门法的修行？”

“儒家修行大约有三个途径：一个是立言，写文也好，作画也罢，吟诗篆曲也成，只要你有能够传颂于世间的作品，你便能迅速的获得一定的才气。这些才气将汇聚在你的身体里，改善你的身体和气质，让你拥有‘力量’；第二个是习文，通过习文读书，不断增加自己对圣人经典的理解，进而储存才气，为立言做准备。一般来说，世间的大多数读书人走得都是这条路，这也是儒家中的正途……”夏棣说道这里微微的顿了顿，一时间却没有继续说下去。